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方便智的作用

2018-11-28

視頻 慧光法師《心經》開示 方便智的作用

慧光師父 開示
再者 方便智慧涉獵世俗有時
也具有三種能力
方便智慧 它在世間行走的時候
它也有三種能力
我們看一下 是什麼
第一 它有觀照境界不著的能力
它觀照境界不染著
第二個 有不證空寂的能力
它有不證空寂的力量
不像二乘人 見空就證空了
它不證空的
第三 有生起修行的作用
修種種善行 修種種功德
它有這種功能作用
菩薩能涉獵世俗有
雖然是方便的作用力
但不生染著 則是般若的力量
菩薩能夠在這個世間行走
這是方便的作用
但是他不染著
是因為他有般若的加持
由於般若沒有執著
於般若的觀察中
就有善巧方便的作用
所以方便才能無所染著
方便之所以能無所染著
因為它就是般若 對不對
也可以說同一體 但是兩種
我們稱呼它兩種名字
它就是不染著
所以有般若的力量
他行於有的時候 才不染著
因此大智度論云
若能生四種事
若疑 若邪見 若入涅槃 若作佛
以般若有如是分別
若能除邪 疑 不入涅槃
是為方便
這什麼意思呢
就是 這個般若能生起四種事
就是當你跟人家講
這個般若的時候
它能生起四種事
第一個 生起疑惑
凡夫 聽不懂 他生疑
或者是 他錯解了
錯解了 就生起什麼 生起邪見
那麼 如果像二乘人他聽懂了
他去用功 他照見空性 無我的境界
他就入涅槃
如果是菩薩修般若呢
菩薩修般若 他就作佛 成佛了
所以般若有這一些功能
那麼如果是講方便的話呢
方便能除邪 疑
然後呢 不入涅槃
所以邪見
邪見跟疑惑
因為有方便才能夠破除
沒有方便就破除不了
那麼 為什麼不入涅槃
菩薩不入涅槃 因為他有方便
所以他不入涅槃
不像二乘人偏空 但空
住涅槃的境界

斷滅見

2018-9-3

視頻 慧光法師《心經》開示 斷滅見

慧光師父 開示

 

眾生

眾生認為境界是實有的

境界是實有的

實有體性

因此它有 有相

它是有相狀的

它是有相

那麼 到了一定的程度的時候

就是本來生起 有這樣的境界

到了這個滅的時候

滅的時候呢 這個就變無

這個有實體的東西就變成無

所以這是思想上

我們實在無法去把這件事情講清楚

就是為什麼一個實有體性的東西

它可以從有 然後突然間就消失了

我們到底怎麼去合理化這個思惟

 

眼睛看到 的確是從有到沒有

是這樣子看到

就是這個相 我們有看到

這事物 本來是存在的相

怎麼突然間沒有了 就消失了

這個相 我們有看到

但是體性呢

既然是真實體

為什麼突然間就可以消失了

 

所以 從有到無

從本來是實體有的

本來是實體有的

到一種 真的就沒有了

實體無的狀態

因此這個就叫斷滅

斷滅思想

這個就叫斷滅

 

佛法不講這種東西

佛說這個宇宙萬物雖然沒有實體

但是因緣和合又現起

所以相續不斷

相續不斷

但是呢

在這個中間又沒有實體可得

所以這個沒有的境界

會再生起

生起了會再消失

相續不斷

但是中間又沒有實體

沒有任何實體可以執著

 

所以我們看到的這些相 如幻有

如幻那樣子有

如幻有 不是實體有

不是實體有 是如幻有

 

因此如果眾生要執著的話

這就是邪見

如果他執著有

或許他還可以修一點善法

他還可以修一點

因為他執著有

所以我要努力 修什麼好的境界

讓自己快樂一點

讓這個環境改善一點

但是如果他執著無

什麼都沒有

那麼 這個就麻煩了

對他來講

對這個人來講

這個生命沒有意義了

修善 修惡 沒有真實義

所以這就麻煩了

他就消極

消極

 

所以學佛的人要注意

講到這裡 我們學佛人要注意

我覺得我們學佛人

也會犯這種毛病

因為我們常在聽空義嘛

然後聽著 聽著

那個對生命的熱忱

就是 在生命裡面去努力 用功

那種熱忱

突然間就會慢慢 就會一直不見了

一直不見了

到最後厭世了 消極

這個不是佛的意思

佛講空不是這個意思

不要錯解了

 

法忍

2018-8-25

視頻 慧光法師《心經》開示 法忍

慧光師父 開示
若觀空不著
他心不執著
他沒有執著 有所謂的空
被他把握的
或者被他認識到了
不生邪見 是為法忍
這個很
一點點的差別而已喔
到底這兩個有什麼差別
兩個都是在觀空 對不對
這兩個人都在觀空
然後其中一個人 觀空取相
就是著相
著空相
一個不著
因為也沒有什麼真實 空可以被執著
那麼執著的那個人呢
取相的那個人 他會落入空見
這是邪見
他會落入空見
所以他目空一切
一切都是虛妄的啦
那麼 另外一個不著的人呢
這是法忍
對法的一種肯定
或者是體會
對法的一種體會
為什麼說這個取相的人
是一種邪見呢
因為他著無 或者著空
好像空有實體
可以被他執著的
所以這是邪見
有執著 譬如說
一個人 當他有執著的時候
當他有執著的時候呢
他面對境界的時候
他會用這種境界
譬如說我們跟人家討論佛法的時候
討論佛法的時候
然後別人可能不肯定你 否定你
那我們著空為真理
當你執著空是真理的時候
你就要跟他辯
好像這個真理
是你所能把握的
別人都不能夠理解
只有你能把握
就是你握著它
你掌握著它
所以你要征服對方
你要維護真理
所以有這樣的一種心理反應
大概就可以知道
他已經起執著心了
他已經起執著心了
因為空不可得啊
空不可得
所以佛菩薩度眾
他隨緣度眾
意思就是說
哪一個人相應這個法的
他就教化他
讓他也能夠對法也有真實的信心
那麼如果這個人
他並沒有想要聽你講什麼
那麼你用你的執著心
想要去征服他
那只是徒增什麼
爭論而已
就有對立
是不是 就有對立
那麼佛菩薩不作這個事
他觀察眾生如果緣不具足的時候
佛菩薩不說
不說 不代表他不知什麼是實相
不是
只是他沒有執著
他沒有執著
所以法忍是一種智慧
是對法的一種體會

惡邪見

2018-8-24

視頻 慧光法師《心經》開示 惡邪見

慧光師父 開示

因此大智度論裡面說

若觀諸法常畢竟空

諸法恆常都是畢竟空的

對不對

那麼如果一個人他修行

他觀察諸法常畢竟空

取相心著

就是他生起這樣一個觀念

他執著了

取相心著

心取相就生起那個相

然後 去執著那個心裡所想的

是為惡邪見

這個就是邪見

因為當他著畢竟空的時候

他就會怎麼樣

他就會目空一切

好像這世間沒有一樣東西

這是邪見

所以若觀諸法常畢竟空 取相心著

是為惡邪見

 

斷煩惱的障礙

2018-7-26

視頻 慧光法師《心經》開示 斷煩惱的障礙

慧光師父 開示
眾生大概不能斷煩惱的
以前我講過了
不能斷煩惱的原因是有幾個
第一個就是邪見
他不了解生命的道理
然後 他又有強烈執著
他的觀念固執 邪見
你跟他講世間是苦
他不相信世間是苦
他不相信
他還是執著他的是對的
就是要面對到生命的大苦的時候
唉呀 我該怎麼辦 我該怎麼辦
那個時候才有一點點覺醒
但是 是真的覺醒嗎
可能又會再回去
可能會再回去
所以 第一個就是邪見
第二個就是傲慢
就我慢心
當自己有顛倒 有錯誤的時候
有不圓滿的地方 被指正的時候
他就是不願意接受
因為有我慢心
那我慢心像高山一樣
佛法的法水沒辦法流入
因為高山只要下雨了
那雨一定會向低處流
不能停在高山上
同樣的道理
一個人有貢高我慢的時候
那個佛法 他就是聽不進去
那個善法 他就是不受用
就是有慢心
有慢心
那麼 第三個
也是我們的通病 凡夫的通病
就是放逸 懈怠
放逸 懈怠
就是 他的精進力不夠
然後 只要精進一下
事情有所改善 就開始放逸
就忘了 就開始放逸了
大概就是生命有一些苦的時候
有病苦 有災難
有什麼不如意的事
他才會又想起 我要精進
然後 一精進過後
這個事情有所改善 他又忘了
又開始放逸
所以 這種懈怠 放逸的心
讓我們沒辦法超越生死輪迴
所以 凡夫眾生大概有這三個毛病
就是邪見 慢心 還有就是懈怠