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無分別的智慧

2018-8-7

視頻 慧光法師《心經》開示   無分別的智慧

慧光師父 開示
當修道者內心的名言分別一放下
就是捨離一切相了
當他已經肯定這件事情
然後這時候他已經不需要再分別了
他捨離那些名言了 放下了
直接去落實
不用在那邊想說
我為什麼要對人家慈悲
或者慈悲是有道理的
直接就去做慈悲的事
譬如說像這樣子
內心把這一些名言的分別一放下
就捨離一切相了
此時無分別的般若才能夠現前
那麼 這裡有一個譬喻
因為無分別的智慧到底是什麼
很難理解
所以我們用譬喻來講
或許可以幫助我們一下
譬如用一塊細木楔子
那個 就是以前做我們這種桌子
這種桌子有卡榫
卡榫
為了讓榫頭能夠堅固 不要鬆動
所以在卡榫的地方 有洞的地方
他會再鑽一根木頭進去
打一根木頭進去
小木片 打進去那個東西
那個東西就叫木楔子
所以用一根細木楔子敲出另外一塊
已夾在木縫裡面的粗木楔子一樣
所以 一根粗的 已經卡得死死的
卡得死死的
一點鬆動的現象都沒有
我們現在再拿另外一根細的
就敲 從另外一頭把它敲出來
把它敲出來
把卡在裡面的那一根敲出來
或者像木孔 這個木頭有洞
木孔被其他的東西障礙住了
因此 木匠就以木楔子去遣除它
去把它移除掉
洞裡面有東西
但是他手可能沒辦法把它弄出來
所以用一個木楔子敲進去
把那個東西
卡在裡面的東西把它弄出來
當木孔裡面的東西被遣除後
只剩下那個木楔子了
但這塊木楔子 本身也是一種障礙
所以要再用第二塊 再把它打出來
所以兩塊都通通遣除了 都移除了
這個木孔的障礙物就完全消除了
這個時候 木孔就通達 通徹無礙了
通徹無礙
所以 無分別的智慧也是這樣子
要透過聽聞法義 如理思惟地熏習
才能讓凡夫心中的分別執著遣除
最後達到通達空性的實相
再講一遍
我們內心裡面
我們內心就卡住什麼東西了
意思就是說
我們在執著那個東西
就卡住了 卡在那裡
現在學佛了
佛就像那個木楔子一樣
它在敲 敲 天天敲
這敲一下
本來卡在裡面的東西就鬆動了
就鬆動
敲久了
這本來卡在裡面的移除了
但是 如果
就是 你正在敲的那個也卡在裡面
那也麻煩了
這個也不行
弄到最後 只是換了一個執著而已
所以兩個都要移除
兩個執著的東西都要移除
障礙物 應該說
兩個障礙物都要移除
這樣子內心才呈現出
所謂的無礙自在的狀態

善巧具足

2018-7-5

視頻 慧光法師《心經》開示 善巧具足

慧光師父 開示
在菩薩身中
同時具有般若及智慧兩種功德
兩種法
般若跟方便
由於般若是根本智
就是 它是與實相相應的根本智
它能斷除無明煩惱
當我們開啟了般若智慧的時候
我們就有辦法斷煩惱
所以稱為菩提
稱為菩提
由於有方便的後得智
後得智 就是開悟之後
根本智成就了
所以他慢慢修
具足種種善巧方便來引導眾生
就好像在這個森林裡面
我們不知道這個森林
我們要去哪一個地方
中間有一個森林
我們要走過那個森林
那個路不知道怎麼走
所以我們在探索那個路
這個路怎麼走
才能到達我要去的那個目的地
那走過幾遍之後
來來去去走過幾遍之後
這個路大概很熟悉
甚至還可以找到另外的路
同樣可以達到那個境界
那麼 菩薩就在熟悉各式各樣的路
能夠達到究竟解脫的那個境界
菩提
達到菩提的境界
那些路就叫方便
因為眾生在不同的方向
他們來自於各個方向
菩薩寺怎麼來
你們從哪裡來
我從大里來
我從台中來
我從彰化來
我從哪裡來
不同的方向來的時候
他路走得當然是不一樣
對不對
但是目標一致
目標一致
所以 我們每一個人
都在探索生命究竟的真理
目標一致了
但是 怎麼達到那個境界
因為眾生在不同的方向
應該說 他根器不一樣
因緣不一樣 能力不一樣
相應的東西也通通都不一樣
所以 菩薩要具備方便
再打個比方說
好像一個醫生要醫治病
眾生的病只有一種嗎
眾生的病太多了
對不對
如果他是真正一個醫王
大醫王 佛教大醫王
對不對
他能治眾生的病
如果他只能治一種病 兩種病
這個叫大醫王嗎
他只有一種藥 可以治療一種病
他不叫大醫王
他就是能夠善巧地
運用各式各樣的藥
來幫助眾生去除他的煩惱病
讓他獲得健康解脫
那麼 這個人
這個人就是佛
那麼 學習要達成這種境界的
就是菩薩

心無所執

2018-6-9

慧光師父 開示
因為心不執著,所以才能夠改變!

#若無所執,即是般若波羅蜜多
—大般若經

般若

2018-4-18

慧光師父 開示

智慧,就是從對方的角度去了解他,
而不是從我的角度去了解。

究竟真理

2018-3-26

視頻   慧光法師《心經》開示   究竟真理

 

慧光師父 開示

一般來講 眾生就是在有裡面顛倒
這是有的世界 這是無的世界
有的世界就是有相
是不是
有種種差別相
我們眼睛一打開
全部看到各式各樣的境界
對不對
都是有相

那麼 開悟 悟到什麼
悟到空
空是什麼 空好像閉上眼睛
閉上眼睛 眼前看到的是什麼
通通一樣
沒有差別
所以 它是沒有分別 無相的境界
不二的境界 無相的境界

那麼 眾生就在這兩邊分別
然後執著
不是執著有 就是執著無
般若的方便
讓菩薩能夠在有中不染著
在無中 他也不執著
不是像一般的凡夫
在有中他著有 他就執著有

然後 甚至二乘人 他趣向般若
就是 相應的實相的時候
他也有煩惱習氣
他還是停滯在這個無裡面
他就滯空了
就停在那裡 他就不捨那個境界

所以 菩薩本來在這個有的世界
他趣向了這個涅槃的境界
但是他又可以轉回來
他又可以轉回來
他中間一直在做這個動作
就是在修道的過程
出到菩提
他就是一直在做這個動作

為什麼他要做這個功課
因為他要度眾生
所以 他必須要究竟實相
就是究竟的真理
不是行淺般若 是行深般若
究竟真理
不是自救而己 他要救一切眾生