Tag Archives: 般若

深不可得

2018-10-6

視頻 慧光法師《心經》開示 深不可得

慧光師父 開示
好 所以隨眾生的心
對真理有所領悟
則沒有所謂的深
這個深 是對不了解的人說的
因為了解 就不叫深
不了解 才叫深
所以隨著眾生他的內心
對真理有所領悟
就沒有所謂的深
只是對不了解者 才稱之為深
二乘人 雖然成就我空智慧
解脫了個人的輪迴生死
但不能究竟證悟諸法皆空
故無法具足無量善巧去教化眾生
他沒有方便的智慧
因此不名為 行深般若
所以他所照見的是什麼
他所照見的是
五蘊當中 我的實體不可得
我們平常在執著 我
我想要 我想怎麼樣
我去 我說 我聽 我什麼 那個我
這個實體
這個我的實體 不可得
那麼二乘人
他有這種我空的智慧
但是呢
他因為著在這個空裡面
就是住在這個空裡面
就是疾入涅槃
疾入涅槃
他不能夠具足善巧方便 利益眾生
所以不名為行深般若
就如同一滴一滴的雨水
不能名為甚深
要和合眾水 流入大海之中
才可名為甚深
所以 我們在這個自己的身心上面
觀照我空
像一滴水 沒有障礙
這個 這樣子不叫甚深
只是一滴水而已
你在諸法 都能夠這樣子觀照
是空性的 是沒有真實體性的
就好像一滴水 一滴水
流入大海一樣
那麼 這個時候所聚集起來的水
才叫作甚深的大海
而不是 只是淺淺的一滴水
因此這裡所謂的深
是相對於淺所說的
是沒有決定的真實自相
所以那個深不可得
深不可得
不要認為深有一個實體叫作深
深 是相對淺來說的
深不可得

般若的修持

2018-10-4

視頻 慧光法師《心經》開示 般若的修持

慧光師父 開示

佛跟阿難說
阿難
是般若波羅蜜我處處說
佛 處處都在講般若
什麼是般若的智慧 到處都在講
是行者足 這是修行者的腳
所以者何
菩薩得是般若 能行菩薩道
所以菩薩要能夠行菩薩道
要有般若
不然的話 就好像一個沒有腳的人
沒辦法行菩薩道 成就佛道

所以這一段論文 經文
是說明 就像人的腳是身體的根本
般若 是佛法僧的根本
因此說是行者足 行者的腳
如果我們能夠具足這個腳
我們才有辦法修道
那麼 才有辦法體現佛的境界

又說 甚深般若波羅蜜多
是菩薩甚深行處
這個甚深的智慧
是菩薩修行甚深的地方
甚深般若波羅蜜多 是菩薩甚深行處
所以我們修甚深行
修什麼甚深行 修甚深的智慧
修甚深的智慧

既然般若波羅蜜多
是菩薩所修之甚深行
則我們可將此般若妙行
分為二種解釋
一個淺般若 一個深般若
行淺般若 就是照見人我空
也就是這個人空般若
悟到無我了 這叫淺般若
行甚深般若的話 是照見法無我
法空
諸法沒有真實體性
好 所以般若的修持 大概有這兩種
一種就是 照見人我空
一種是 照見諸法空

破除執著

2018-10-2

視頻 慧光法師《心經》開示 破除執著

慧光師父 開示

所以 以諸法無定相 故為甚深
所以我們的智慧也是這樣子
因為它是觀照諸法實相

在禪門裡面
以前講過的故事
在禪門裡面
因為禪 就是般若的體現
他是一個具體的實踐者
他不講這些甚深的
分析這些道理給你聽
他是屬於行門的
他不是屬於教下的
宗門教下
實修的
所以當他要教導眾生
去體會這個東西的時候
他有的時候 會作一些動作
可能不是你很容易理解的
因為他不是透過文字
去表達那個境界
他是透過行動

所以問 有人問趙州禪師
狗有沒有佛性
這個禪師說沒有
沒有
又有一個學生問
有沒有佛性 狗有沒有佛性

那就奇怪了 到底是有還是沒有
有沒有佛性 你認為有 還是沒有
就看你是
你說有 是有執著 還是沒執著
如果你說有 有執著
他就跟你講 沒有佛性
諸法實相 就是眾生皆空
皆空
如果你著了 執著了
他就破你那個執著
狗沒有佛性 你如果執著有佛性的話
那麼如果你說
這個沒有佛性 是一種執著的話
他也破你那個沒有佛性
有 有佛性
所以不管是說有 還是說沒有
都是要幫助我們悟入什麼
諸法無定相 甚深故
破除我們的執著

無分別的智慧

2018-8-7

視頻 慧光法師《心經》開示   無分別的智慧

慧光師父 開示
當修道者內心的名言分別一放下
就是捨離一切相了
當他已經肯定這件事情
然後這時候他已經不需要再分別了
他捨離那些名言了 放下了
直接去落實
不用在那邊想說
我為什麼要對人家慈悲
或者慈悲是有道理的
直接就去做慈悲的事
譬如說像這樣子
內心把這一些名言的分別一放下
就捨離一切相了
此時無分別的般若才能夠現前
那麼 這裡有一個譬喻
因為無分別的智慧到底是什麼
很難理解
所以我們用譬喻來講
或許可以幫助我們一下
譬如用一塊細木楔子
那個 就是以前做我們這種桌子
這種桌子有卡榫
卡榫
為了讓榫頭能夠堅固 不要鬆動
所以在卡榫的地方 有洞的地方
他會再鑽一根木頭進去
打一根木頭進去
小木片 打進去那個東西
那個東西就叫木楔子
所以用一根細木楔子敲出另外一塊
已夾在木縫裡面的粗木楔子一樣
所以 一根粗的 已經卡得死死的
卡得死死的
一點鬆動的現象都沒有
我們現在再拿另外一根細的
就敲 從另外一頭把它敲出來
把它敲出來
把卡在裡面的那一根敲出來
或者像木孔 這個木頭有洞
木孔被其他的東西障礙住了
因此 木匠就以木楔子去遣除它
去把它移除掉
洞裡面有東西
但是他手可能沒辦法把它弄出來
所以用一個木楔子敲進去
把那個東西
卡在裡面的東西把它弄出來
當木孔裡面的東西被遣除後
只剩下那個木楔子了
但這塊木楔子 本身也是一種障礙
所以要再用第二塊 再把它打出來
所以兩塊都通通遣除了 都移除了
這個木孔的障礙物就完全消除了
這個時候 木孔就通達 通徹無礙了
通徹無礙
所以 無分別的智慧也是這樣子
要透過聽聞法義 如理思惟地熏習
才能讓凡夫心中的分別執著遣除
最後達到通達空性的實相
再講一遍
我們內心裡面
我們內心就卡住什麼東西了
意思就是說
我們在執著那個東西
就卡住了 卡在那裡
現在學佛了
佛就像那個木楔子一樣
它在敲 敲 天天敲
這敲一下
本來卡在裡面的東西就鬆動了
就鬆動
敲久了
這本來卡在裡面的移除了
但是 如果
就是 你正在敲的那個也卡在裡面
那也麻煩了
這個也不行
弄到最後 只是換了一個執著而已
所以兩個都要移除
兩個執著的東西都要移除
障礙物 應該說
兩個障礙物都要移除
這樣子內心才呈現出
所謂的無礙自在的狀態

善巧具足

2018-7-5

視頻 慧光法師《心經》開示 善巧具足

慧光師父 開示
在菩薩身中
同時具有般若及智慧兩種功德
兩種法
般若跟方便
由於般若是根本智
就是 它是與實相相應的根本智
它能斷除無明煩惱
當我們開啟了般若智慧的時候
我們就有辦法斷煩惱
所以稱為菩提
稱為菩提
由於有方便的後得智
後得智 就是開悟之後
根本智成就了
所以他慢慢修
具足種種善巧方便來引導眾生
就好像在這個森林裡面
我們不知道這個森林
我們要去哪一個地方
中間有一個森林
我們要走過那個森林
那個路不知道怎麼走
所以我們在探索那個路
這個路怎麼走
才能到達我要去的那個目的地
那走過幾遍之後
來來去去走過幾遍之後
這個路大概很熟悉
甚至還可以找到另外的路
同樣可以達到那個境界
那麼 菩薩就在熟悉各式各樣的路
能夠達到究竟解脫的那個境界
菩提
達到菩提的境界
那些路就叫方便
因為眾生在不同的方向
他們來自於各個方向
菩薩寺怎麼來
你們從哪裡來
我從大里來
我從台中來
我從彰化來
我從哪裡來
不同的方向來的時候
他路走得當然是不一樣
對不對
但是目標一致
目標一致
所以 我們每一個人
都在探索生命究竟的真理
目標一致了
但是 怎麼達到那個境界
因為眾生在不同的方向
應該說 他根器不一樣
因緣不一樣 能力不一樣
相應的東西也通通都不一樣
所以 菩薩要具備方便
再打個比方說
好像一個醫生要醫治病
眾生的病只有一種嗎
眾生的病太多了
對不對
如果他是真正一個醫王
大醫王 佛教大醫王
對不對
他能治眾生的病
如果他只能治一種病 兩種病
這個叫大醫王嗎
他只有一種藥 可以治療一種病
他不叫大醫王
他就是能夠善巧地
運用各式各樣的藥
來幫助眾生去除他的煩惱病
讓他獲得健康解脫
那麼 這個人
這個人就是佛
那麼 學習要達成這種境界的
就是菩薩