Tag Archives: 般若智慧

真正的菩薩

2018-4-3

視頻   慧光法師《心經》開示   真正的菩薩

 

慧光師父 開示

而且 我們這些境界
我們生活裡面這些境界
我覺得是我們很大的一種驗證
在考我們 到底我們修的是真實功德
還是我們自己想像出來的功德
你這是真功德還是假功德
是 一考就知道
你有沒有煩惱 一考就知道
你有沒有執著 一考就知道

所以 菩薩透過這樣子的學習
在心地上面用功 在境界裡面用功
他在鍛鍊自己
以無我相 無人相
無眾生相 無壽者相
修一切善法
即得阿耨多羅三藐三菩提

是這樣子修的

所以說
能出離一切有及無的顛倒執著
又不染著自所得的般若智慧

他成就了智慧
我成就了智慧
自己執著自己所成就的功德
沒有 功德不可得
還有我自己的智慧可得 那就麻煩了
那就是剛剛我講的 還在執取有相
不是無相地修 不是無分別地修
是有相的心
有執著的心
那不是真正的菩薩

就好像金剛經裡面又說
若菩薩有我相 有人相
有眾生相 有壽者相
即非菩薩
他不是真正的菩薩
因為他內心裡面還有這些執著
認為有一個真實的我
有一個眾生被我度
還有我度眾生
我修了多少功德 成就多大的功德
沒有
通通都是因緣生沒有真實體性
空的 是虛妄的
這樣子就對了

無所得

2017-11-26

視頻 慧光法師《心經》開示 無所得

 

慧光師父 開示

所以 在般若中獲得方便力
能出離一切有及無的顛倒執著
那個無 就指空
所以 緣起有或者自性空
二邊都不執著
這是有善巧方便的菩薩
又不染著自所得的般若智慧

我開悟了
初果 二果 三果 四果
跟你講 你一點悟都沒有
有 霧水 一頭霧水
阿彌陀佛
這個人應該要多讀金剛經
金剛經說 須陀洹果
得須陀洹果這個人
他有得須陀洹果否
有沒有 有嗎
他自己認為他自己得須陀洹果
有嗎
沒有 無所得
為什麼 因為不入流
不入生死流
不入色聲香味觸法 對不對
無所得
一直到阿羅漢
阿羅漢能作是念 我得阿羅漢果否
可不可以 不可以
因為我從來沒有想過 就是作是念
就是這樣子執著
我是阿羅漢
須菩提說
我從來都沒有這樣子想 這樣子執著
我是阿羅漢
所以佛說
我是證得無諍三昧的阿羅漢
是不是
金剛經講得很清楚
甚至 佛成佛
在燃燈佛所學了這個法之後
有法得阿耨多羅三藐三菩提否
沒有
無法得阿耨多羅三藐三菩提
我所證的法是無實無虛
對不對
不可染著的
諸法平等 無有高下
是為阿耨多羅三藐三菩提
所以 這個話講得這麼地清楚
但是眾生還是認為
我證得初果 二果 三果 四果
我什麼果 蘋果 梨子
阿彌陀佛

所以說不解 沒有勝解
沒有勝解佛法
所以才會出了這個差錯
所以煩惱沒有減少 反而增加
很顛倒的一件事情

 

菩提薩埵

2017-8-19

視頻   慧光法師《心經》開示   菩提薩埵

 

慧光師父 開示

觀自在菩薩
菩薩 這兩個字
菩薩 是菩提薩埵的簡稱
中國人好簡
梵文字是菩提薩埵
Bodhisattva
但是在中文
當時翻譯成中文是菩提薩埵
到最後就被簡略為菩薩兩個字

所以 如果是菩提薩埵的音譯
它真正的意思是什麼呢
這裡說 菩提 中文翻譯為覺
翻譯為覺
一種覺悟的狀態
覺悟的心 醒覺的心
不是在無明當中
跟煩惱不相應
沒有顛倒的知見
所以中文翻譯為覺
也就是具一切智的心
具一切智的心
就是 對生命中的一切事理
皆能如實地覺知

眾生有煩惱 因為他不如實
他面對生命的事理
他不如實知 不如實覺知
所以 他在認識的過程
他在認識生命的過程
了解生命的過程出了問題
因此有邪見 有煩惱

所以 菩提
相反的 菩提是具一切智的心
也就是對生命中的一切事理
皆能夠如實地覺知
這不是世間的知識所能了知的
唯有般若智慧才能究竟通達

 

佛會生煩惱嗎?

2016-10-28

視頻   慧光法師《心經》開示   佛會生煩惱嗎?

 

 

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