Tag Archives: 空性

諸法皆空

2018-9-13

視頻 慧光法師《心經》開示 諸法皆空

慧光師父 開示

是法無二 故甚深
如虛空 故甚深
這個無分別智 觀照諸法實相的時候
是法無二
這種情況達到一種不二的狀態
所以說 甚深

像虛空一樣
虛空有沒有邊際
你有辦法定義它嗎
有邊際 可以畫出一個框
你才有辦法定義它
是不是
當它沒有實體的時候
是無分別的時候 就是不二
那就甚深
甚深了
無法定義了 無法想像

所以一切萬法
若以天眼或者肉眼去觀察
只能夠見到淺顯的表象
我們如果用肉眼看
大概看到的 就是事物淺顯的表象
而不能通達甚深諸法的本質
共同本質
它共同體性到底是什麼
就是空性
諸法 它們共同的特質
就是它們都沒有實體
都是因緣生沒有實體的
那麼這件事情
用肉眼看 也看不到
用天眼看 也看不到
非得你用智慧去體證這件事
所以但若能以慧眼觀照
則能照見諸法 深不可測
如果我們用智慧
打開了智慧眼
觀照諸法實相的話
那麼就懂得 這個法深不可測

行深般若

2018-9-6

視頻 慧光法師《心經》開示 行深般若

慧光師父 開示

這是因為眾生的六種感官
及所面對的境界
都是虛妄因緣
虛妄的因緣果報所產生的
我們一般用我們六種感官
去看待這些境界
各位要知道
這些境界都是虛妄的
沒有一樣是例外
然後 我們以為它是真實的
然後用這些東西
想要去衡量 所謂的實相
或者比擬 想像
實相像什麼
永遠不能了知

好 所以這中間所知所見
也都是虛妄不實的
我們生活當中
所看到 所經歷到
通通都是沒有實體的 虛妄的境界
所以唯有依止禪定
我們在心地上面用功
依止禪定用功
以無分別智 直觀諸法的虛妄性
當我們能夠看到諸法的虛妄性
緣生緣滅 沒有實體可得
體會到這一點
這個時候才能夠說
他通達甚深的實相
所以名行深
所以名為 行深

所以空性的道理
空性的真相
不是散亂心 所能夠體證的
我們平常用散亂心
在觀察 生命的道理的時候
或者思惟生命的道理的時候
大概呢 因為這個法 甚深微妙
我們體會不到
心太散亂 太粗糙
非得你安靜下來 專注下來
用很微細的 很敏銳的觀察
直觀實相
你才有辦法有所體證

甚深般若波羅蜜多

2018-8-1

視頻 慧光法師《心經》開示 甚深般若波羅蜜多

慧光師父 開示
就是諸法 一切事物
有存在的叫做有
有不存在的叫做無
對不對
我們就是看到有跟無這兩種現象
從沒有到有 這叫生
從有到沒有 這叫滅
所以有相 無相 生相 滅相
有這些相
對不對
這是從現象來觀察
但是我們再往深處觀察
再往深處觀察
這一些境界沒有真實體性
是空的 是虛妄的
這就是諸法實相
實相 實相是如此
眼前看到的境界都是虛妄的
沒有一法真實
都是空性的
所以
我們再來看這有相無相的時候
這一些境界就叫做無相
所以 這裡講的無相
跟這裡講的無相
是不一樣的層次
不要搞錯 理解錯了
那麼 所以從境界來講
從我們所觀察的境界來講 叫無相
從內心 從心來講 叫無想
所以 你的內心是無想的
無想是不是就什麼念頭都沒有
當你觀察無相的時候
當你的內心觀察無相的時候
這無相是實相
無相是實相
你有沒有看到東西
有 或者沒有
有可能是有 也可能是沒有
對不對
所以 只要你很清楚
如實地了知那個境界沒有實體
不執取
都叫無想
是不是
所以無念也有這個意思
無念 心無念
就無想
所以 我什麼都不念
我就能成佛
什麼都不念 什麼都不想 不分別
都會成佛
那就錯了
所以這不是講一個無想定
不是
這是一種智慧
透過智慧的啟發
因為覺了 覺悟了實相
所以他內心無相 無分別
所以這裡講說無想
若時無想亦無等想施設言說
沒有想 也沒有什麼
也沒有等同 平等的
就是等同那個想安立的語言
就成立的語言
你內心裡面如果有分別執著
然後你就會說出分別執著的語言
對不對
所以 他內心裡面沒有分別
沒有分別
因為照見空性的時候沒有分別
這個時候 他沒有想 無想
因此他也沒有語言的一種表達
去描述那個境界
因為實相不可說
因為說就落在二法
不二的境界無法說
無法說
所以
是時名為甚深般若波羅蜜多
這個時候就叫做甚深般若波羅蜜多
所以這種心理
這種清淨的心 這種狀態

無相與無想

2018-7-30

視頻 慧光法師《心經》開示 無相與無想

慧光師父 開示
善現當知
若時無想 亦無等想施設言說
是時名為甚深般若波羅蜜多
那個時候他內心無想
無想就是無實想
他不執取有真實 就無想
來 再講一遍
一切法的相
我們說有有相跟無相
那麼 從有到無 無到有 這樣子轉
從無到有叫生 從有到無叫滅
所以我們就看到生滅相
是不是
所以有有相 有無相 有生相 有滅相
那麼這一些就叫做無常相
無常的現象 也就是這樣子觀察
如果這全部都是
這全部
都是空性的
或者是說 它就是虛妄的
沒有實體 是虛妄的
是空性的
這裡面有相可得否
這裡面有什麼實體可以被你抓取
有沒有 可得否
不可得
所以有相也是空相 也是無相
無相也是無相
所以 另外還有一種說法就是
無相
這個無相跟前面講的這個無相
是不一樣的
無相解脫門 那個無相
不是在講這個有無這個層次
它是在講勝義諦的層次
因為它沒有實體可得
所以稱它叫無相
所以無相有的時候是在指什麼
在指有
你現在內心裡面可能有一個念頭
但是你很清楚這個念頭是空的
沒有真實體性而不執取它
那也叫無相
甚至 再進一步講
無相就是無想
就境來講叫無相 就心來講叫無想
你的內心在觀察那個相
對不對
所以內心的想是什麼
是無想
所以 這種無想是實相
是與實相相應的無想
是一種智慧
不是講禪定的那種無想的狀態
心裡空蕩蕩的 一點念頭都沒有
安安靜靜
叫無想

心無染著

2018-3-31

視頻   慧光法師《心經》開示   心無染著

 

慧光師父 開示

所以 如果他只是停留在世間的有
他如果停留在世間的有
他跟一般的凡夫沒什麼兩樣
對不對
他要有能力超越世間的染著
所以他趣向這個無 空性
但是他又不停留在那個無
涅槃的境界
他又不停留在這裡
他又回來

所以 面對有 他不執著
面對空 他不停留
他不停在那裡
不沉滯 不停留在那裡

所以 你看他 來來去去 來來去去
是不是他的心愈磨愈磨
他的那個愈來愈清淨
可以這麼說
他一點點染著的念頭都沒有
他才有辦法這樣子
自在地在這兩邊轉

一直到達他出入定
因為這是在定中成就的
除了到涅槃 就是無餘涅槃了
已經要入無餘涅槃了
才是往生的人走了
但是 如果是現在人還活著
人還活著 是在定中成就的
所以這是出定的時候
就看到世間種種的相
入定 啥都空掉了

所以 你看 出入定差別這麼大
入定的時候 一切歸於寂靜
平 很安靜 很祥和
沒有一點點分別 差別
通通都沒有
但是一出定
哇 世間種種現象
各式各樣的差別 動盪
通通都起來了

他怎麼樣調
調到這兩件事情統一
出入定沒有差別
不是只有定中安詳自在
跟空相應
跟真理相應的時候是解脫的情況
但是 一出定的時候
哇 面對境界 又有種種分別
執著又起來了
不會

甚至也不像二乘人
他就疾於入涅槃
就著在那個涅槃境界裡面
不願意久住世間度化眾生
不會