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深不可得

2018-10-6

視頻 慧光法師《心經》開示 深不可得

慧光師父 開示
好 所以隨眾生的心
對真理有所領悟
則沒有所謂的深
這個深 是對不了解的人說的
因為了解 就不叫深
不了解 才叫深
所以隨著眾生他的內心
對真理有所領悟
就沒有所謂的深
只是對不了解者 才稱之為深
二乘人 雖然成就我空智慧
解脫了個人的輪迴生死
但不能究竟證悟諸法皆空
故無法具足無量善巧去教化眾生
他沒有方便的智慧
因此不名為 行深般若
所以他所照見的是什麼
他所照見的是
五蘊當中 我的實體不可得
我們平常在執著 我
我想要 我想怎麼樣
我去 我說 我聽 我什麼 那個我
這個實體
這個我的實體 不可得
那麼二乘人
他有這種我空的智慧
但是呢
他因為著在這個空裡面
就是住在這個空裡面
就是疾入涅槃
疾入涅槃
他不能夠具足善巧方便 利益眾生
所以不名為行深般若
就如同一滴一滴的雨水
不能名為甚深
要和合眾水 流入大海之中
才可名為甚深
所以 我們在這個自己的身心上面
觀照我空
像一滴水 沒有障礙
這個 這樣子不叫甚深
只是一滴水而已
你在諸法 都能夠這樣子觀照
是空性的 是沒有真實體性的
就好像一滴水 一滴水
流入大海一樣
那麼 這個時候所聚集起來的水
才叫作甚深的大海
而不是 只是淺淺的一滴水
因此這裡所謂的深
是相對於淺所說的
是沒有決定的真實自相
所以那個深不可得
深不可得
不要認為深有一個實體叫作深
深 是相對淺來說的
深不可得

究竟實相

2018-9-29

視頻 慧光法師《心經》開示 究竟實相

慧光師父 開示

這個諸法實相
唯有諸佛才能窮盡其底
只有佛 才能夠究竟實相
菩薩還在用功 還在這條路上
他還沒圓滿
但是他已經知道方向
往哪裡用功去了

那麼阿羅漢呢
阿羅漢走到半路
他走到半路呢 他就停了
他就停在那裡
為什麼他停下來呢
因為他的目標不在究竟實相
他的目的 在於解脫生死
解脫我們輪迴生死苦
因此他這個目的達到之後
他再沒有動力往深處去探究

所以說這個是諸佛才能夠測見的
才能夠窮其底
那麼就算是菩薩或者是阿羅漢
那麼凡夫就更不用講了
都沒有辦法究竟

三獸渡河

2017-8-27

視頻   慧光法師《心經》開示   三獸渡河

 

慧光師父 開示

覺悟者 覺悟的聖者
能擺脫煩惱的障礙 生死的困擾
有三種
聲聞菩提 緣覺菩提 還有佛菩提
因此 我們說 三乘所有的聖者
皆是證入緣起法的真實義
最後才獲得自在解脫
是聲聞的聖者 像阿羅漢
或者是緣覺的聖者 像辟支佛
或者是行大乘的聖者 就是佛
就是佛
這三種聖人
他們都是有甚深體證的
就是 在生命真理實相上
有相當的體證的
他們能證入緣起法的真實義
最後才能夠獲得解脫的

雖然所證的法性
真理沒有深淺的差別
真理只有一個 真理沒有兩三個
生命的究竟真理 實相只有一個
不會不一樣
所以說 三乘的聖者
所證的法性真理 沒有深淺的差別
但他們能夠證悟的智慧
卻是有差別的
同樣一個境界
但是理解的能力
領悟的能力有差別
真理沒有差別
不會說 真理對你好一點
對他差一點
就顯現多一點給你看
顯現少一點給他看
不會
真理是一切法平等的
在一切法中平等的
所以沒有差別性
但是 能證悟這個真理的人
他的智慧 他的能力
是有差別的

這裡就做了一個譬喻
就好像三獸共渡同一條河
三獸 就是兔 馬還有象
這三隻野獸 三隻動物
牠們共同渡一條河
能渡的動物體積有所差別
渡這條河的動物
牠體積有一些差異 對不對
但是所渡的河流卻沒有差別
是同一條河

 

偏空或偏有

2017-6-12

視頻   慧光法師《心經》開示   偏空或偏有

 

慧光師父 開示

心裡面雖然體悟空性
但是事相上
他又能夠去實踐 去用功
而不是偏空 或者但空
甚至斷滅空

偏空 就是他比較偏向這一邊
像二乘人 他就是偏向這一邊
他不歡喜那一邊
因為那一邊叫生死
這一邊是不生不滅
出世間法
所以 他不歡喜有邊
他歡喜相應空邊
所以是偏空或者但空
著在空裡面

那凡夫 剛剛我講的
有兩種
前面講的是修道人
現在講這個凡夫的情況
大概一般的人都是著有
對不對
都執著有
不管他有沒有宗教信仰
他就是著有
就是認為有真實

那這種真實有兩種情況
一種叫常有 就是恆常有
就是剛剛講的 有宗教信仰的人
他就認為有一個神
那個東西是恆常不變的
或者是我有一個靈魂
那個東西是恆常不變的
那就是恆常有

那麼 另外一種人
他的有不是恆常有
它現在是實有 但是它會斷
有會變成沒有
你現在是真實有
突然間有一天 人死了
他沒有往生這個概念
人死了歸無 空無
所以 這個就是斷滅
斷滅的思想
現在是真實的
怎麼突然間
好像在這個時空演變的過程裡面
在某一個時間點 突然間就斷掉了
從有變成沒有
這叫斷滅 斷滅空

所以 這些名相 大概理解一下
佛不講斷滅 這種思想
一開始就是肯定它是真實有了
突然間在某個時空點上
它就變成空無了
佛不講這個
這是不對的

照空不著空

2017-6-7

視頻   慧光法師《心經》開示   照空不著空

 

慧光師父 開示

所以 要在有當中去探索一切法 有
去了解 去體會 它是空的
沒有實體的

所以 智慧不只是觀照空
它還能照有
就是照空不著空
照有不著有
菩薩能夠照見空性的時候
他不著空 就疾入涅槃
一切法皆空
心就應該停下來了
就是追尋生命的真理這件事情
應該達成了 煩惱斷了
應該滿足了 就停下來
但是菩薩沒有

不像二乘的修行者
他疾入涅槃
菩薩繼續地在有當中修持
世間有 在世間裡面修行
要利益眾生 這是他的本願
現在自己可以解脫
但是這個功德還未具足
所以還要繼續修
如果他沒有在有中得到大智慧的話
他是沒有善巧方便的

一個執著法是有的
就像我剛剛講的
善有善性 惡有惡性
它是一個最基本的
生死有生死性
涅槃有涅槃性
每一法都有它的自性的話
有實體
雖然我是空的
因為這些法的組合
中間沒有實體我
但是法是有的
如果是這樣子認知的話
這樣子了解
他就會著在無我裡面 空性裡面
不能夠在世間修道了

因為生死 生死可得
涅槃 涅槃可得
所以要趕快入涅槃 要趕快離生死
因此 佛法講這不是究竟涅槃相
這不是最後圓滿的解脫相
如果按照法華經的說法
這是休息的地方
中間休息的地方

就好像我們出門 走遠路
有一個休息站
因為路途遙遠 要休息一下
如果你讓他不要休息 一直走
他可能一開始就不走了
太遙遠了
他會畏懼

眾生沒辦法 就是說
你說要究竟到達佛的涅槃境界
太遙遠了 他會生恐怖心
不敢去用功辦道
如果中間可以有機會讓他休息
就像二乘的涅槃境界
可以讓他休息一下 那他就會願意
因為這一件事情比較容易達到