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菩提薩埵

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視頻 慧光法師《心經》開示 菩提薩埵

慧光師父 開示

 

菩薩像什麼

菩薩像我們在古時候

應該說 以前人家燒火

燒灶 灶火

那個灶火不是燒木材嗎

那裡面的木材要燒 燒得好

是不是有的時候要拿一根

另外一根木材去給它推一下

就是翻動它一下

這樣子那個空氣

才有辦法順利地流通

然後火才會旺起來

對不對

裡面在燒的 就是眾生的煩惱

那個火代表智慧

用智慧去燒眾生的煩惱

 

那麼 菩薩他不疾於入涅槃

他幫助眾生

但是他自己就像那一根被你拿來

翻動那些其他木材的那根木材

他自己是慢慢燒 慢慢燒

雖然他不想馬上進入到涅槃境界去

他延遲這件事 可以這麼說

他延遲 刻意地要延遲這件事情

讓他能夠久住世間 利益眾生

但是 他再怎麼延遲

他就是有一天會燒盡

所以 那個燒盡的時候

就是我剛剛講的 功德圓滿了

該度的眾生

就是有緣 也能成熟的眾生

他也都度了

那麼 如果眾生跟他有緣

但是這個眾生還沒辦法成熟

他也給他種下得度的因緣了

那麼這個時候 他功德圓滿了

那麼他就入涅槃 是這樣子

 

心無染著

2018-3-31

視頻   慧光法師《心經》開示   心無染著

 

慧光師父 開示

所以 如果他只是停留在世間的有
他如果停留在世間的有
他跟一般的凡夫沒什麼兩樣
對不對
他要有能力超越世間的染著
所以他趣向這個無 空性
但是他又不停留在那個無
涅槃的境界
他又不停留在這裡
他又回來

所以 面對有 他不執著
面對空 他不停留
他不停在那裡
不沉滯 不停留在那裡

所以 你看他 來來去去 來來去去
是不是他的心愈磨愈磨
他的那個愈來愈清淨
可以這麼說
他一點點染著的念頭都沒有
他才有辦法這樣子
自在地在這兩邊轉

一直到達他出入定
因為這是在定中成就的
除了到涅槃 就是無餘涅槃了
已經要入無餘涅槃了
才是往生的人走了
但是 如果是現在人還活著
人還活著 是在定中成就的
所以這是出定的時候
就看到世間種種的相
入定 啥都空掉了

所以 你看 出入定差別這麼大
入定的時候 一切歸於寂靜
平 很安靜 很祥和
沒有一點點分別 差別
通通都沒有
但是一出定
哇 世間種種現象
各式各樣的差別 動盪
通通都起來了

他怎麼樣調
調到這兩件事情統一
出入定沒有差別
不是只有定中安詳自在
跟空相應
跟真理相應的時候是解脫的情況
但是 一出定的時候
哇 面對境界 又有種種分別
執著又起來了
不會

甚至也不像二乘人
他就疾於入涅槃
就著在那個涅槃境界裡面
不願意久住世間度化眾生
不會

 

究竟真理

2018-3-26

視頻   慧光法師《心經》開示   究竟真理

 

慧光師父 開示

一般來講 眾生就是在有裡面顛倒
這是有的世界 這是無的世界
有的世界就是有相
是不是
有種種差別相
我們眼睛一打開
全部看到各式各樣的境界
對不對
都是有相

那麼 開悟 悟到什麼
悟到空
空是什麼 空好像閉上眼睛
閉上眼睛 眼前看到的是什麼
通通一樣
沒有差別
所以 它是沒有分別 無相的境界
不二的境界 無相的境界

那麼 眾生就在這兩邊分別
然後執著
不是執著有 就是執著無
般若的方便
讓菩薩能夠在有中不染著
在無中 他也不執著
不是像一般的凡夫
在有中他著有 他就執著有

然後 甚至二乘人 他趣向般若
就是 相應的實相的時候
他也有煩惱習氣
他還是停滯在這個無裡面
他就滯空了
就停在那裡 他就不捨那個境界

所以 菩薩本來在這個有的世界
他趣向了這個涅槃的境界
但是他又可以轉回來
他又可以轉回來
他中間一直在做這個動作
就是在修道的過程
出到菩提
他就是一直在做這個動作

為什麼他要做這個功課
因為他要度眾生
所以 他必須要究竟實相
就是究竟的真理
不是行淺般若 是行深般若
究竟真理
不是自救而己 他要救一切眾生

菩薩的終極目標

2017-10-13

視頻     慧光法師《心經》開示    菩薩的終極目標

慧光師父 開示

所以上求佛法
就是找到那個斷除煩惱的智慧
找尋那個智慧
希望能夠開啟那個智慧
才有辦法幫助眾生
也開啟斷除煩惱的智慧

所以 上求佛道 下化眾生
因此 菩薩最終極的目標是什麼
是上求佛道還是下化眾生
下化眾生
這才是終極目標

所以
不是菩薩悟到空性實相的真理之後
就自己入涅槃了
這只是路走了一半
路走了一半
就好像一個醫生發願
我要當醫生能夠救人
結果他醫生執照已經拿到了
結果他不行醫了
有點類似像這樣

所以 菩薩的終極目標
我覺得用另外一句話來講
不要用上求佛道 下化眾生來講
另外一句話
就是 為度眾生願成佛
這句話比較有力量
終極目標很清楚
就是為了度眾生 所以要成佛
所以成佛只是手段 不是目的
成佛是手段 不是目的

因此 菩薩當他有能力
自我解脫的時候
他不會自己疾入涅槃
這個時候才是真正菩薩道剛開始
對不對
有能力了 具足條件了
可以度眾生了

好 所以說
菩薩於無量生死輪迴中發心
這個發心
是基於有慈悲心作為根本
所以才能夠生起的菩提心

照空不著空

2017-6-7

視頻   慧光法師《心經》開示   照空不著空

 

慧光師父 開示

所以 要在有當中去探索一切法 有
去了解 去體會 它是空的
沒有實體的

所以 智慧不只是觀照空
它還能照有
就是照空不著空
照有不著有
菩薩能夠照見空性的時候
他不著空 就疾入涅槃
一切法皆空
心就應該停下來了
就是追尋生命的真理這件事情
應該達成了 煩惱斷了
應該滿足了 就停下來
但是菩薩沒有

不像二乘的修行者
他疾入涅槃
菩薩繼續地在有當中修持
世間有 在世間裡面修行
要利益眾生 這是他的本願
現在自己可以解脫
但是這個功德還未具足
所以還要繼續修
如果他沒有在有中得到大智慧的話
他是沒有善巧方便的

一個執著法是有的
就像我剛剛講的
善有善性 惡有惡性
它是一個最基本的
生死有生死性
涅槃有涅槃性
每一法都有它的自性的話
有實體
雖然我是空的
因為這些法的組合
中間沒有實體我
但是法是有的
如果是這樣子認知的話
這樣子了解
他就會著在無我裡面 空性裡面
不能夠在世間修道了

因為生死 生死可得
涅槃 涅槃可得
所以要趕快入涅槃 要趕快離生死
因此 佛法講這不是究竟涅槃相
這不是最後圓滿的解脫相
如果按照法華經的說法
這是休息的地方
中間休息的地方

就好像我們出門 走遠路
有一個休息站
因為路途遙遠 要休息一下
如果你讓他不要休息 一直走
他可能一開始就不走了
太遙遠了
他會畏懼

眾生沒辦法 就是說
你說要究竟到達佛的涅槃境界
太遙遠了 他會生恐怖心
不敢去用功辦道
如果中間可以有機會讓他休息
就像二乘的涅槃境界
可以讓他休息一下 那他就會願意
因為這一件事情比較容易達到