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如理作意

2018-8-5

視頻 慧光法師《心經》開示   如理作意

慧光師父 開示
因此 攝大乘論釋
攝大乘論是講佛教唯識學 心理學
裡面講
諸菩薩因緣 有言聞熏習
是無分別智 及如理作意
什麼意思呢
就是說 無分別智要生起
需要有兩個因緣
諸菩薩因緣
諸菩薩
他要生起無分別智 有兩個因緣
什麼因緣呢
就是 菩薩要從善知識那裡聽聞到
得到名言教法的熏習
像我們現在這樣子上課
你聽到了這些教法的熏習
然後 再由聽聞熏習生起如理作意
就是 你要去思索這個道理
然後要去把它應用在你生活裡面
抉擇 判斷 如理作意
因為有如理作意及聽聞的熏習
展轉增進的作用力
因為這常常熏習
常常這樣子如理作意
常常這樣子思惟 觀察 抉擇佛法
那麼這種作用力愈來愈強
愈來愈強
才能使凡夫內心的分別執著
漸漸地減少或有薄弱鬆動的現象
我們內心有一些執著的鬆動
譬如說 以前會很容易生瞋心
或者很容易生貪心
現在學佛之後
因為常常聽聞佛法
也常常這樣子想
肯定這一件事情
接受這個事 也常常這樣子落實
試著去轉這個念頭
不要生貪心
不要生瞋心
所以自己這樣子不斷地提醒自己
所以這個念頭
慢慢地 他那種執著的煩惱
就有一點點鬆動的樣子了
如果那種熏習愈強烈 愈有力量
那他這種鬆動的狀況就會愈強
但是要斷 還沒辦法
只能鬆動它或者薄弱它而已
要斷 還是沒有辦法
還沒到那個火候

心為本源

2017-8-20

視頻   慧光法師《心經》開示   心為本源

 

慧光師父 開示

世間的知識
它是一種二分的對立
二分法
有我 有境界 然後有所知
有能知 有所知
那麼 這種能知 所知
皆是心所現起的
不是如實的狀態

如果用唯識的說法
佛教心理學
佛教心理學的說法
我們心在面對境界的時候
比如說 某個人
我們現在在看某個人
比如說 某個人
例如說
你的心沒有辦法
直接看到那個某個人
但是我們卻這樣子認為
當我張開了眼睛看著某個人的時候
我是直接看到那個人
所以 我們的眼睛像什麼
我們的眼睛像窗戶
是不是
我的心就是在這個房子裡面
好像這個
我的身體像房子 應該說
我的身體像房子
然後 我的心就像
有我在這個房子裡面
然後 那個眼睛就像窗戶
所以 我人在這個房子裡面看出去
直接看到外面那個人
我們大概是這樣子想
所以 這個眼睛像窗戶
心直接就透過眼睛這個窗戶
看到外面的境界
這是我們一般從我們的認知
從我們在觀察裡面
我們的感覺

但實際上是不是這樣子
實際上不是這樣子
實際上
我們的心沒有辦法直接跳過
去直接看到那個境界
沒有辦法
透過眼睛 那個眼睛
它所帶給我們是某一些訊號
就是在我們內心裡面
激發了一個影像
也就是 想
就是在你的內心裡面現起
眼睛的訊號
讓你的內心裡面現起一個影像
對不對

那真正的因是什麼
這個影像現起真正的因是什麼
它為什麼能現起來
是從你自己的心裡面有種子
有這些影像的種子
潛藏在你的內心裡面
也就是說
你的內心有這種功能作用的潛力
就是現起影像的
這種功能作用的潛力 叫做種子
這一些種子現起來 才有這個相
這個境界只是助緣而己
它只是助緣而已
它不是因

為什麼
為什麼知道它不是因
因為 人只要不動念
心不動 不動了
那不動有很多狀況的
人睡著了也不動 心不動
睡得很沉 也沒有夢的狀態
睡得很沉 心不動了
所以 境界發生什麼事情
大概你也都不知道 對不對
你的內心也不會現起這個相
對不對
然後 再來就是
像昏迷了 昏迷了
悶絕 昏迷了
或者是入了禪定 像無想定
入了禪定
死了 那更就不可能動了
所以 有很多的狀況讓這個心不動
有很多的狀況讓這個心不動
所以 我們知道那個不是一定的因
真正的因是在心裡面
不是那個東西
那外在的境界只是助緣而己