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我先做,我所說的…

2019-1-6

那時候,天色逐漸昏暗下來,但我們的車被卡在群山之間,完全無法預測什麼時候才能繼續再開回加德滿都。
比起之前大家在風塵中所飽受山路顛簸之苦,現在的窘迫頓時顯得微不足道…

不知為何,應該要擔心的我,卻笑了。
呵呵..尼泊爾,真的是生命強度的測試站。

這是第二期「和小沙彌在尼泊爾行腳」,所安排的其中一個重要的課程,二天的時間慧光師父帶著大家進入Sindhupalchowk的山區,進行225戶高山村莊布施。
四年前尼泊爾大地震這裡是重災區,但卻鮮少得到關注。鐡皮屋支持著零度以下的冬亱,我們曾經在小沙彌宗湧的家,體驗過這種冷風刺骨的穿透。
那不只是苦,是全然的無助。

這次大家將毛毯、食用油、米塩一一親自送到他們的面前,分享著我們自以為的慈悲,但是,
最終發現我們所做的不是先改變世界,而是自己…

五年前,慧光師父堅定的實踐自己出家的本願,開始了佛法教育的發心。
其實,在尼泊爾菩薩沙彌學院的辦學,每一步,
都可以成為,菩薩永不棄捨眾生的行願。

天色完全的昏暗下來,山區的氣溫下降的很快,有些人開始不安起來。

認識無常了嗎?
無常,沒有好壞!
慧光師父開始為大家講佛法,講了很多很多,大家安心了。
終於車子開動了,明月在山谷間升起來了,山路一樣如常高高低低的大力搖晃,大家請師父坐下來,但師父堅持站著面對大家說法,他想看著每一個人。

關於這一堂無常的演繹,
我牢牢的記住那天師父的結尾,
在尼泊爾做什麼事都不容易,
但是,

我先做,我所說的!

昨天深夜,跟隨師父從尼泊爾再度回到香港,進行每個月大智度論的二堂課,清晨六時下飛機
因為腳傷尚未痊癒,
師父走得很慢很慢,彷彿一座山的移動。

啊!
希望,盡未來際我一直跟得上。

希望,我們一起跟上..

無住布施

2018-10-29

慧光師父 開示
如果我們想要真實的利益他人,應該用無所得的心去做布施。
因為往往我們布施的同時,也帶給別人苦。
怎麼說?
如果我布施了之後,還對別人有種種的要求,那不是帶給別人苦嗎?
有的時候我們布施了,那個接受布施的人心中掛礙接受了你的布施,那不是在給他苦嗎?
佛說布施的人、所布施的物、還有受布施者,這三個通通都沒有真實體,通通都是因緣生的,所以叫三輪體空。
因此不應該執著,不染著心才得自在。因為你自在,你所行的善法就能夠真實利益到眾生。

捨得

2018-10-25

慧光師父 開示

有些人今生福德因緣很好,但是他不懂得運用,不懂得再讓善緣越來越增廣,他只是坐在他的福德上面,等到一口氣不來的時候,他的這些福德通通用完了,今生已經耗完了,來生沒有了。
所以平時要布施,學習捨。
這個功課常常做,是在累積福德因緣,捨了才會得到更多;不捨,福報就耗盡了。
但是眾生因為有渴愛的心,他不捨,不只是現前不捨,往生那一刹那也不捨,放不下。
因為不捨,那個心就會推動他再去尋找跟他相應的因緣,然後在那個地方投胎。

捉煩惱賊

2018-10-10

慧光師父 開示

我們的煩惱像個賊一樣,四處搶奪我們的功德法財,要捉這個煩惱賊,心力要強大。
怎麼培養心的力量?
從修善來,從聽經聞法來。
當你學習做布施的時候,當你學習持戒的時候,當你修慈悲心的時候,心就越來越柔軟,你就不再跟境界一直抗爭,或者一直貪著,你能夠放下了!
因為布施就是捨,學習放下;持戒就是捨,學習放下。不要去侵犯眾生,要尊重眾生,甚至積極地帶著慈悲心關懷、愛護一切的眾生。
從這些善法中點點滴滴裡去累積心力,煩惱相對的就會越來越少。

修,是在心地上

2018-7-17

視頻 慧光法師《心經》開示   修,是在心地上

慧光師父 開示
那麼 我們也可以這樣子解釋
就是 文字般若是聞
是聞
也就是我們聽聞佛法
聽聞善知識的教授
建立了某一些知識 某一些觀念
某一些認知
就成立正見
那麼 這就是文字般若
它的功能
是幫助我們建立正見
我們聽聞之後
還要怎麼樣
還要思
就是融會貫通
講了這些道理 它到底是什麼
我們是不是能理解清楚
為什麼世間是無常的
為什麼是苦的
明明我就有快樂
為什麼佛說世間是苦的 譬如說
為什麼是無我的
所以 這一些道理
我們要聽完之後 要融會貫通
融會貫通 還要去實踐它
就是在生活去落實它
對不對
剛開始的時候是還有分別
這是修 這個修的部份有分別
修不是只有在外在的境界
實際上 根本的修是在心地上
就是心地上用功
而不是在境界上用功
因為境界上的用功 如果離開了
舉個例子 譬如說布施
如果布施
因為跟境界互動 在境界上修
但是如果不在心地上用功
也就是說沒有捨
沒有慈悲
或者是沒有無我的一種心理狀態
然後去作布施
譬如說他因為貪心而作布施
因為貪心而作布施是在境界上面修
但是不是在心地上用功
不是在心地上用功
所以 根本來講 應該是在心地上修
要去斷那個煩惱
要在心地上面用功
所以 一開始的時候可能還有分別
但是 透過正確的智慧的引導
可以這麼說
透過法的引導
如理的思惟
抉擇 思惟
哪一些是善的 哪一些是正確的
我要抉擇善 抉擇正確
不要與煩惱相應 不要與惡相應
慢慢地到無分別的狀態
所以從還有能所 有分別
就是還有能修的我
能修的心跟所修的境界 還有能所
到達一種無分別的狀態
這個時候
就進入到一種不二的境界