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慧光師父 開示

所以大智度論說
方便 即是智慧
方便 就是智慧
我們所謂的方便就是講智慧
這個智慧淳淨故
這個智慧甚深 是淳淨的智慧
變名方便
所以般若 剛開始的時候叫般若
當它淳淨了 愈來愈淳淨了
這個時候 就轉個名字叫方便
叫方便

又云 般若與方便本體是一
本質上 本來就是一體的東西
就是智慧嘛 對不對
觀照諸法實相的智慧
以所用小異故別說
因為它的作用有一些不同
所以我們就各別說

譬如金師以巧方便故
以金作種種異物
雖皆是金 而各異名
這裡是說明
空性的智慧未具備善巧之前
只是名為般若
當觀照空性的智慧
也能夠涉獵世俗有的時候
便轉名為方便
雖然般若與方便 原本是一體的
本來就是一體的 同一件事
但因為所發揮的功能
有些不一樣 不同
所以就各別命名

就好像打造金飾的打金師
我們去買金子
現在金子特別貴
去打個項鍊 打個戒指 打個盤子
各式各樣的東西
用這個金子來作
那麼 這個打金師
他就運用種種巧妙的方法
將這個金子
作成各式各樣不同的器物
雖然都是金子 但是各有不同的名字
同樣 體性是一樣的 對不對
但是它們的作用不同
如果拿來做盤子用 那它就是金盤子
對不對 是盤子
如果拿來做項鍊用裝飾品
那麼它就叫項鍊
所以各有不同的名字
是因為它的作用不同

慧光師父 開示

所以大智度論說
以諸法無定相 故為甚深
啊 這句話太好了
諸法無定相
你認為什麼是真理
如果你把它定格了
有一個定相在那裡
那麼 那個就不是
說是一物即不中
所以諸法無定相
沒有決定的自體
隨緣變化 是動態的
緣起甚深 因為它是動態的

我們的智慧 觀察這些境界
也要能夠
就是隨緣的去處理
面對這些境界
不是一種態度 一種方法
執著
是

所以我剛剛講
外道或者是一個凡夫
他不懂得佛法的時候
他認為 他有真理
他就要用這個真理 來征服全部的人
但是佛不同
佛不同
他內心裡面沒有這些 分別執著
所以相應的人
相應的人
善根成熟的人
佛說法度他 教授他
讓他也能夠體會到這個道裡
那麼 如果不相應的
不相應的 還沒辦法接受的
那不要讓他生煩惱 毀謗佛法
所以佛 默然
而不是佛不知道什麼是真理
不是
因為佛無執啊 沒有執著