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方便即是智慧

2018-11-25

視頻 慧光法師《心經》開示 方便即是智慧

慧光師父 開示
所以大智度論說
方便 即是智慧
方便 就是智慧
我們所謂的方便就是講智慧
這個智慧淳淨故
這個智慧甚深 是淳淨的智慧
變名方便
所以般若 剛開始的時候叫般若
當它淳淨了 愈來愈淳淨了
這個時候 就轉個名字叫方便
叫方便
又云 般若與方便本體是一
本質上 本來就是一體的東西
就是智慧嘛 對不對
觀照諸法實相的智慧
以所用小異故別說
因為它的作用有一些不同
所以我們就各別說
譬如金師以巧方便故
以金作種種異物
雖皆是金 而各異名
這裡是說明
空性的智慧未具備善巧之前
只是名為般若
當觀照空性的智慧
也能夠涉獵世俗有的時候
便轉名為方便
雖然般若與方便 原本是一體的
本來就是一體的 同一件事
但因為所發揮的功能
有些不一樣 不同
所以就各別命名
就好像打造金飾的打金師
我們去買金子
現在金子特別貴
去打個項鍊 打個戒指 打個盤子
各式各樣的東西
用這個金子來作
那麼 這個打金師
他就運用種種巧妙的方法
將這個金子
作成各式各樣不同的器物
雖然都是金子 但是各有不同的名字
同樣 體性是一樣的 對不對
但是它們的作用不同
如果拿來做盤子用 那它就是金盤子
對不對 是盤子
如果拿來做項鍊用裝飾品
那麼它就叫項鍊
所以各有不同的名字
是因為它的作用不同

煩惱無自性

2018-8-8

視頻 慧光法師《心經》開示  煩惱無自性

慧光師父 開示
所以 有的時候你可以夾
就是 有一個東西 兩個夾在一起
本來那個東西已經很小了
夾不起來了
你再拿另外一個什麼東西
兩個夾在一起
就可以把它夾起來
對不對
譬如說 一個飯粒
剩下一顆飯
你現在一顆是夾不起來
太小了 夾不起來
你就再留一顆 兩顆一起
這樣子就夾起來了
所以 有一點這個意思
你這個煩惱斷不了
你用另外一個東西跟它相應
就兩個都移除了
兩個都移除了
這也是一個譬喻
一個譬喻
所以 我們在修道的過程
要知道這個佛法要善巧地應用
要善巧地應用
不要學了佛 到最後又執著法
那就麻煩了
修到最後 煩惱沒有減少
反而還增強
換湯不換藥
講到這裡
我們煩惱怎麼斷
煩惱要怎麼斷
煩惱不用斷
煩惱怎麼斷
煩惱無自性怎麼斷
你要怎麼斷
本來是虛妄 你要怎麼斷
你懂我意思嗎
因為 當你能體察它是無自性的
它就斷了
不是你用什麼東西去斷它
如果你還要用什麼東西去斷它
那就是肯定它有真實
它有真實
是不是
那叫對治法 那不叫斷法
斷 是要你要如實地了知
它是虛妄的 沒有實體的
不要染著它 它就斷了
而不是認為它有實體
我要用什麼方法
把它壓下去 不要讓它生起來
不要讓它生起來 斷除它
那個叫對治法 不叫做斷法
所以
如果我們是用這種態度在修的話
又不知道這個對治法
它只是暫時降伏煩惱
而不是真正斷煩惱
對不對
所以 如果我們執著那個用的方法
譬如說 我有貪瞋痴
我有貪瞋痴
然後 我要用什麼方法
去對治那個貪瞋痴
對治那個貪瞋痴 不是斷貪瞋痴
對治貪瞋痴
你強烈地執著那個方法
用這個方法去對治那個貪瞋痴
那個被你執著的那個境界
你在執著那個境界
本身就叫做貪瞋痴
太抽象了
我有貪瞋痴
譬如說 我有貪心
我現在用一種法
我用這個法去對治這個貪瞋痴
去對治
我執取這個法 我執著這個法
執著這個法本身
你在抓取這個法本身就叫做貪
所以你用貪治貪
那個貪只能愈來愈大
只會愈來愈大 不會斷
只是換個樣子而已
這一個貪消除 這個貪生起
並沒有解決問題
只是另外一個輪迴的開始
所以 這樣子不是解脫
不是解脫
所以才說 我們修善法
一個人只是修善法而不了解空性
就無所得心
修善法 他執著善法
執著我的功德 我有好大的功德
這些眾生都是我度的
譬如說像這樣子
他的貪瞋痴並沒有這樣子而斷掉
反而更長養了 也有可能