Tag Archives: 功德

一念清淨一念佛

2017-9-19

視頻   慧光法師《心經》開示   一念清淨一念佛

 

慧光師父 開示

所以 菩薩要安忍
要安忍
他在這個修道上
他不只是要能夠
斷除自己個人的煩惱 習氣
還要怎麼樣
還要度眾生
眾生也有他的煩惱習氣
是不是
我們自己的都那麼難度了
我們還要度別人的
所以哪裡說今天發心 明天成佛
那麼容易
所以 這種想法太過異想天開了
這不是一種真實的狀態
真實的狀態

因此 我們修道
不應該在那個結果上分別 執著
成佛是在什麼時候成佛的
在當下成佛的 不是在未來成佛的
是在當下成佛的

意思就是說
你每一念心是不是能跟法相應
這才是成佛的因緣
對不對
我們每一念心都跟法相應
清淨地轉 斷掉煩惱
無明斷掉 能修善法
你看 一念心 這一念心就是佛
佛的境界 佛的功德
就在那一念心當下
你每一念心
每一念心都是這樣子的功德
都是這樣子的成就
那就是佛現前
是不是
成佛就是這個意思
每一念心都是這樣子
清淨 無染著 遠離無明習氣
而不是只是一念而已
只是這一念是沒有染著的 清淨的
但是下一念呢 再下一念呢
通通都染著 都跟無明相應
那這個佛只是part time的佛嘛
不是永遠的佛
而不是一個full time的佛嘛
是偶爾做一下佛
但是不是真正的永遠都是佛
所以 這樣子的佛不及格
這樣子的佛不及格

所以 我們不求
不是在求未來的成佛
是求你當下要成佛
而且每一個當下你都能成佛

所以 修道在過程中 不是結果
成就是自然的
最後的成就是自然的
因為當下用功了
所以成就是自然的

因此 世間的眾生
他不了解這個道理的時候
他學習佛法 他要快速成就
師父 有沒有一個捷徑
有沒有一條捷徑
有啊
什麼捷徑
用功
用功就是捷徑
因為我們用功
可以讓這件事情快一點 快一點
精進 我們要精進
如果我們不精進地辦道
我們不精進地辦道

那麼 這件事情 你看
進進退退 時好時壞
修善法 斷煩惱
這一件事情時好時壞
如果遇到順境
遇到善知識的引導
他可能還可以修一點善法
如果今天起煩惱心了
逆境 起煩惱心了
叫我修善法 那就很困難囉
很困難囉

你譬如說慈悲
我們要對眾生慈悲
大概是我們
身心處在比較安穩的狀態
我們可以對別人慈悲
當我們自己身心苦惱的時候
還要生起慈悲心去照顧別人的苦
那你就要很大的心力了
對不對
所以說 這個事情不容易 不容易

 

菩薩發願不捨眾生

2017-8-5

視頻   慧光法師《心經》開示   菩薩發願不捨眾生

 

慧光師父 開示

菩薩 能夠得無生法忍的菩薩
已經有辦法自己解脫了
所以他應該可以入涅槃了
就是說他可以自己解脫
像二乘人這樣子入涅槃
但是他一直來到我們這個世間
就是為了度化眾生
這是菩薩的悲願 菩薩的本願

所以我們說 以菩薩的功德
他已經跟這個世間
可以說不相應了
他可以超越了 不再受生死了
既然他來這個世間受生死
就是因為他的悲願
如果說這世間有善道 有惡道
那菩薩更不可能相應惡道
除非是願力
他希望能夠往生到那裡去度化眾生
才有可能

剛講說凡夫眾生
因為煩惱未斷
甚至還有過去的業力的推動
惡業
惡業的推動
所以有可能跟惡道相應
跟惡道相應
所以 我們學習佛法
要斷絕跟惡道相應的因緣
因此 我們要修善法
要修善法 修善業
再來 還要斷煩惱
還要斷煩惱
不然的話
我們跟惡道就有相應的因緣
就有相應的因緣

 

修善法的魔考

2017-7-20

視頻   慧光法師《心經》開示   修善法的魔考

 

慧光師父 開示

好 那麼這個就解釋完畢
我們講的這十種自在
觀自在菩薩成就的這十種自在

那麼 菩薩
由於成就了以上的十種自在功德
即能破除十種怖畏
眾生有十種怖畏
菩薩能破除了

哪十種怖畏

第一個 命自在
能對治一切世間死亡的怖畏

講到這裡 修善法
修善法有魔考
剛剛講 苦 對不對
魔會考你
第一個要考的是什麼
第一個要考的就是我們的身體
會考你
因為它就累給你看
當你累的時候
你會不會因此
算了 這個善法不要修
譬如說像這樣子

再來就是 煩惱會考你
煩惱也是魔
煩惱會考你
五蘊魔要考你
煩惱魔也要考你
五蘊就是這個身體
它要考你 考驗你
你到底能不能夠堅持這一件事
再來就是 煩惱也要考你
貪瞋痴 種種煩惱也要考你

再來 境界也要考你
天魔 自然界 境界也要考你
那麼 這些魔障都能消除

最後一個魔 死魔
死也要考你
如果你的生命被威脅了
你還願意修這個善法嗎
死魔也要考你

所以 這些魔障
重重疊疊
不容易
所以 如果有法執
有我執 有法執的人
他是不可能堅持善法的修學
走一段路 可以
但是要到達圓滿 不行
他會厭倦 他會退墮
是這樣子

所以 菩薩能得命自在的時候
他就能夠對治這個死魔了
他不怕死亡
所以 當他生命遇到死亡這件事情
他還是生勇猛心的

菩薩與佛的功德差異

2017-7-19

視頻   慧光法師《心經》開示   菩薩與佛的功德差異

 

慧光師父 開示

那麼 菩薩正遍了知一切法
並能巧說正法
所以他自己正知一切法
還要能夠遍知一切法
所以這叫正遍了知一切法
那麼 這樣子
他才有辦法為眾生善巧地宣說正法

那麼 這裡說
菩薩已具足殊勝功德
但成就佛道的功德尚未究竟圓滿
到八地的菩薩
觀自在菩薩
這個菩薩 他已經能解脫了
他自己已經能解脫
但是圓滿的功德他還沒成就
他的本願還沒圓滿
他初發心的那個本願
願利益一切眾生離苦得樂
這個本願還沒有圓滿
佛的功德 他也還沒有圓滿具足
佛不只是自己解脫
佛還能夠宣說佛法 度化眾生
他種種的功德也都還沒有具足
所以 這個時候不是究竟

尚有一些微細障礙未淨除
就譬如十四日的月亮
雖然有大光明
但還是不如十五日的月亮
差那麼一點
已經很光明了
已經很亮了
但是就還是差那麼一點

所以 摩訶薩
像觀世音菩薩
或者是文殊菩薩
這些摩訶薩 大菩薩跟佛
實際上 以我們
如果今天觀世音菩薩出現在你面前
跟釋迦牟尼佛出現在你面前
兩個人的功德到底有什麼差異
你是看不出來的
以我們眾生的能力
我們是沒辦法覺察
他們兩個有什麼差別
因為都非常地殊勝

就好像十四日的月亮
跟十五日的月亮
就是看不出它有什麼差別
這是眾生的情況
但是 他們自己彼此之間
觀世音菩薩或者是文殊菩薩
或者其他大菩薩跟佛相比
他們很清楚
他還不如佛
還有些什麼沒有圓滿的
他很清楚地知道
是這樣子

 

般若波羅蜜的功德

2017-7-18

視頻   慧光法師《心經》開示   般若波羅蜜的功德

 

慧光師父 開示

好 下面說
以上兩項
皆由般若波羅蜜的功德所成就
所謂內照所知 名智自在
應根宣說 名法自在

所以 前面講了智自在跟法自在
這都是般若波羅蜜的功德
都是智慧的功德
沒有智慧的修學
是不可能達到這兩種境界

所謂內照所知
你內自觀照你自己所知的
所認識的 所了解的
內照所知
所以你的心
意思就是說 在觀照你自己的心
這個叫做智自在
當我們能夠觀照自己的心
無所染著 無所障礙
這個時候就叫智自在

而且 反過來
應根宣說
應眾生的根機
能夠如理地宣說佛法
能夠如理地宣說內自所證
就是自己修行所證悟的
能夠為眾生說
這叫法自在