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善思惟

一天,某位信徒到寺院拜訪一位年輕的住持。

兩人交談時,住持對身旁的老和尚說:「去,倒杯茶來請客人喝。」一會兒,住持又招手說:「再去切一盤水果。」老和尚一一遵從年輕住持的指使。信徒心想,這個年輕的住持法師,怎麼可以對老和尚如此不恭敬,使喚他倒茶、切水果,實在是沒有道理。

不 久,住持對老和尚說:「我現在有事要出門,你就帶這位信徒到齋堂用飯。」住持走了以後,信徒按捺不住心中的不滿,向老和尚問道:「這個住持是你的什麼 人?」老和尚回答:「他是我的徒弟。」信徒聽了更加生氣:「他既然是你的弟子,怎麼可以對你講話這麼沒有禮貌?還叫你去倒茶、切水果。」

老和尚聽了哈哈大笑:「噢!你錯怪他了。我的徒弟對我很恭敬,對我很照顧。你看他只叫我去倒茶,沒讓我去燒水;只叫我切水果,並沒有要我種水果。我的徒弟處處體諒我年老沒有氣力,沒有要我負擔太多的工作。」信徒聽完老和尚的一番話,了解凡事應善思惟。

假 如我們在生活當中,能像老和尚一樣善思惟,擁有開闊的胸襟,在人我之間,不在許多事相上計較,一定要對方恭敬順從,換一個角度,用慈悲的心去關懷幫助別 人,彼此就能水乳交融,如《華嚴經‧淨行品》中說:「若諸菩薩善用其心,則獲一切勝妙功德。」生活中沒有羅剎的嫉妒爭奪、餓鬼的貪染執著、地獄的無明瞋 恚,便能成就清淨光明的心靈淨土。

迴向的意義

迴向,梵語parinama,是迴轉趣向的意思。在《大乘義章》中云:「言迴向者,迴己善法,有所趣向,故名迴向。」鳩摩羅什大師也曾在《注維摩詰經》中說:「迴善向佛道,故言迴向。」因此,「迴向」可以說是將自己所修的一切善根功德「迴」轉令其趣「向」佛道。

菩薩常迴向三處,以成就佛道及佛之三德。

1、 菩提迴向-以大智上求佛道。

菩薩發心成就佛道,樂修一切善行,並將所修之一切功德,皆悉迴向無上菩提,成就佛之智德(智慧)。

2、 眾生迴向-以大悲下化眾生。

菩薩深念一切眾生苦,為救護一切輪迴的眾生,將自己所成就的功德,盡迴施一切眾生,令其離苦得樂,成就佛之恩德(慈悲)。

3、 實際迴向-離眾生及菩提二相。

《大般若經》云:「是菩薩摩訶薩既如實知一切法皆無所有,以隨喜俱行福業事迴向無上正等菩提,是名無顛倒隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

意思是說,菩薩既已了知一切萬物皆無所有,無有真實體性,他能以隨喜心將所成就的福業,迴向佛道,這就稱為正迴向。

在南梁普通元年(520年),禪宗二十八祖菩提達摩尊者,泛海來華。

武帝見到達摩祖師後問道:「朕即位以來,造寺、寫經、度僧不可勝數,有何功德?」

祖師答道:「並無功德。」

武帝驚問:「何以並無功德?」

祖師道:「此是人天的小果,有漏之因,雖有非實。」

武帝又問:「如何是真實功德?」

祖師道:「淨智妙圓,體自空寂,如是功德,不於世求。」

武帝再問道:「何為聖諦第一義?」

祖師道:「廓然無聖!」

祖師的回答是要截斷梁武帝在法相上的分別。

但梁武帝錯會祖師意,對於「廓然無聖」卻作了人我的見解,所以他又再問:「面對朕者是誰?」

尊者道:「不識!」

由於梁武帝不悟玄旨,不知落處,所以他們彼此說話不投機,達摩尊者便離開江南,一葦渡江至魏,直至嵩山少林寺,面壁九年,時人號為壁觀婆羅門。

從這個典故,我們可以知道像梁武帝這樣虔誠的佛教徒,尚且不能了悟何謂「正迴向」。他在每一項自己所成就的功德及世間的事相上,心中都有強烈的分別與執著,無法真正的斷除煩惱,得到解脫自在。

所以學佛者應當精進用功,對於佛所教導的正確法義,要如理思維,如法修持。心中無相的染著,放下一切妄想分別,以無所得心,修學一切善法,如是方能與佛法相應,趣向究竟圓滿的涅槃。

懺悔功德──於真理面前,我們必需學習謙恭

佛說法圖 Buddha giving a teaching

一切的不善法,都是從一念而結成業種,所以《五十校計經》云:「從最下劣造作無間罪業者,乃至往上至等覺菩薩,都必須要求哀懺悔。」

過去有外道兄弟四人,已修煉到具有五種神通。由於有神通,自知他們再過七日即將命終,於是就互相討論,應如何以神通躲過無常鬼的索命。

其中一人說:「我潛入大海,上不露出頭,下不至底,處在其中,無常鬼就抓不到我了。」

另一人說:「我以神通凌空而去,隱身於虛空中,這樣無常鬼也抓不到我了。」

第三人說:「我鑽入須彌山中,然後將巖壁復合,不露出任何痕跡,那無常鬼就抓不到我了。」

最後一人說:「我將藏匿在人群密集的鬧市之中,無常鬼只要抓到一人,又何必找我呢?」

他們商討完畢後,就向國王告假,於是各自離去。當第七日來臨時,這四個人一個個都死了,如同果熟落地一樣。其中一個外道被巡邏官發現猝死在市區。

這時國王知道消息,就警覺到這四人可能都遇難了,於是前往佛所,請佛開示。

佛告訴國王說:「人有四件事,不可得超越。哪四件呢?

一者、在中陰時,不得不受生。

二者、已出生者,不得不老邁。

三者、已經年老,不得不生病。

四者、已患重病,不得不死亡。」

於是佛以偈開示:

「非空非海中,非入山石間,

無有地方所,脫之不受死。」

沒有任何地方,可以擺脫業而不受報,唯有懺悔力,才能令得消除。

學會承擔

學習承擔

有間廟宇,被蓋在一座大湖中央,大湖一望無際,廟中供
奉著傳說中菩薩戴過的佛珠鍊子,廟裡只有一艘小舟
供和尚出外補給用,外人無路接近,把佛珠
鍊子放在湖中廟,顯現佛珠鍊子的珍貴與安全。

廟裡,住著一位老師父,帶著另外幾位年紀較輕的和尚修行,和尚們都期望能在這個山
清水秀的靈境中,加上菩薩鍊子的
庇佑下,早日修道完成。這幾位和尚潛心修
練,直到有一天
老師父召集他們說:「菩薩鍊子不見了!」

和尚們都不敢置信,因為廟中唯一的
門二十四小時都會由這
幾位和尚輪流看守, 外人根本進不來,佛珠鍊子不可能不見,和尚們議論紛紛,因為他們都從和尚變成嫌犯。

老師父安
慰這群和尚,說他並不在意這件事情,只要拿的人
能夠承認犯錯,然後好好珍惜這串佛
珠鍊子,老師父願意將
鍊子送給喜歡的人。所以老師父給他們七天靜思。

第一天沒有人承認,第二天也沒有,
但是原來互敬共處的和
尚們,因為多了猜疑, 彼此間已不再交談,令人窒息的氣氛一直持續到第七天,還是沒有人站出來。

老師父見沒有人承認便說:「很高興
各位都認為自己是清白的,表示你們的定力已夠,佛珠鍊子不曾誘惑得了你,明天
早上你們就可以離開這裡了,修行可以告一 段
落了。」

隔天早上,為了表示自己的清白,和
尚們一大早就背著行囊,準備搭舟離開,只剩一個雙眼失明的瞎和尚依然在菩薩面前
唸經,眾和尚心中鬆了一口氣,因為終於有人承認拿了鍊子,讓冤情大白。老師父一一向無辜的和尚道別後,轉身詢問瞎和尚: 「你為什麼不離開?鍊子是你拿的
嗎?」

瞎和尚回答:「佛珠掉了,佛心還在,我為修養佛心而來!」

「既然沒拿,為何留下來承擔所有的懷疑,讓別人誤會是你
的?」師父問到。

瞎和尚回答:「過去七天中,懷疑很傷人心,自己的心,還有別人的心,需要有人先承擔才能化解懷疑。」

老師父從袈裟中拿出傳說中的佛珠鍊子,戴在瞎和尚的頸子上:「鍊子還在,只有你學會了承擔!」

皈依問答篇

皈依問答篇

慧光法師撰

皈依三寶是學佛入門的根本,所謂「皈依」就是「皈」向「依」靠的意思。在茫茫無際的生死大海中,眾生不斷地因所串習的煩惱及業的推動,無助地沉淪於六道中受苦,正所謂:「命如風中燈,不知滅時節」,不時備受無常逼迫及無明染著所產生的憂悲苦惱。唯有尊聖清淨的佛、法、僧三寶,能於苦海恐怖中救渡一切有情,使令超越三界苦輪,成就自在解脫。所以初學佛者,應當皈向依靠尊聖三寶,祈請三寶護念加持。因此,皈依亦含有救濟和救護的意義。

眾生於千生輪迴中,罕遇尊聖三寶,可說是萬劫難逢。皈依者福增無量,禮念者罪滅河沙,有如靈丹妙藥一般,能療百病以蠲除,若以懇切至誠心皈依者,則能無求而不應。所以古德教誡云:「冥冥大夜中,三寶為燈燭;滔滔苦海內,三寶作舟航;焰焰火宅中,三寶為雨澤!」

由此,希心仰望皈依者,應當尋求出離世間之正因,發大菩提心,一心精勤,如法修道,定能成就超脫凡俗之聖果!三寶的功德,實難盡讚揚,直至證菩提,至心求皈依。

諸佛正法聖僧眾 直至菩提我皈依

以我布施等功德 為利眾生願成佛

自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心

自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海

自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙

和南聖眾

 

問:有皈依與沒有皈依有差別嗎?

答:是有差別的。就像要去一間學校念書必須要先註冊一樣,如果沒有正式皈依三寶,只能說是一個對佛教尊重的人;而正式皈依之後,就是一個正式的佛教徒了!

 

問:想要皈依有什麼樣的條件嗎?

答:皈依其實是對於自己選擇佛教,作為信仰及學習肯定的誓願。肯定圓滿的佛,是自己生命的導師;佛所體證及所說的法,是能讓自己得到解脫及清涼的方法;和合的僧團,是自己在修道旅途上的友伴,肯定這三件事情,就可以參加皈依了。

 

問:皈依後一定要吃素嗎?

答:佛法的根本精神是慈悲,要愛護一切的眾生,所以是鼓勵吃素的,但皈依並沒有嚴格要求一定要吃素不可,吃素是一種飲食習慣,可以循序漸進的學習。

 

問:沒有皈依可以受五戒、菩薩戒嗎?

答:不可以。因為一切在家戒或出家戒,都必須是建立在皈依的基礎上,才有辦法得戒,所以皈依是很重要的。

 

問:皈依佛的意義是什麼?

答:皈依佛 ─ 以佛為導師。

一個學佛的人如果想要在生命或心靈層次作學習的話,那麼佛就是我們的老師!要完成人生的目標,成就自在與快樂,以世間追求快樂的方法,也就是讓身心自在的方法,是不能究竟的,因為世間法有它不圓滿的地方;所以我們另求學習,也就是學佛。佛陀是我們的示範,他本身是一個解脫的聖者,所以他可以作為我們的導師,教導我們如何得到自在與快樂。

 

問:皈依法的意義是什麼?

答:皈依法─以法作生命的引導。

佛所體悟到的真理和教法,是我們皈依的內容,這就是皈依法。皈依法是要皈依什麼呢?是要皈依生命的實相。實相是我們生命最終極的依靠,但是我們現在還不知道那個實相是什麼,所以我們應循著佛陀的教法,去把這個實相找出來,體證出來。所以佛是我們的老師,法是生命的引導。

當我遇到生命困頓、苦或煩惱的時候,應該以法作引導,因為世間法有它不圓滿、不究竟的地方,不能夠終極地去除我們的問題和煩惱,得了又失,一直停留在這個層次。每個人對生命的體會,有深淺的不同。有些唯有面對苦難時,會想要超越。但也有些人,面對一再重覆的短暫快樂,也會想要有所超脫。甚至到最後,已經不是在境界上的苦樂問題,而是針對生命本身─存在本身就是苦,因為它是痛苦和快樂的根,而苦與樂已經是枝末了。

我們每個人都在做生命的旅行,引渡一個人來學佛,主要是因為他對「生命」這個課題有所好奇,想知道「生命」為何?而能給他一點幫助、引導和啟示。因為生命如同一個旅程,在每一個當下,你都有可能面對不同的境界、特別的境界,怎麼去認識境界?怎麼認識自己?怎樣跟境界互動?用什麼態度,才能在這當中得到自在?而不是遇到每一個境界,都變成一種苦,這就是佛陀要教導我們的。

 

問:皈依僧的意義是什麼?

答:皈依僧和合的修道團體 。

僧指的是同學、伴侶,一個和合的修道團體。

我們在生命的旅途上是孤獨的,因為每一個人都是獨特、個別的生命。一個孤獨的旅人,他在這個世間所體會到的所有酸甜苦辣,都是他自己要去面對的,並沒有一個人可以真正體會到他內心世界的這些感受。

我們一直都是孤獨的,這是實相,所以經云:「世間之法,豈復有伴?」但如何活出或創造出孤獨的藝術、孤獨的智慧,這是不簡單的。因為人不容易活出孤獨的智慧,或學習到孤獨的智慧,所以他需要有同學伴侶,來協助他做這樣的學習。

很多生命的課題,都需要單獨地去面對,但是我們卻不容易有這樣的能力,所以需要有同學伴侶來鼓勵、加油。雖然在心靈層次,沒有人可以跟他共同去面對和體會,內心的酸甜苦辣,但是當他走入佛門時,他就擁有在生命旅程上,有同樣體驗、同樣學習的人,作為同參道友。一個人在生命這條路上,快走不下去的時候,僧就顯得很重要了,因為同伴們會拉他一把,帶著他走一段路。

僧不是專指一個出家人,僧是一個修道團體、和合僧眾,一群共同學佛、共同理念的人,共同生命理想的團體。

 

問:皈依後一定要受五戒嗎?

答:在佛陀時代,三皈依之後,馬上就受五戒,三皈五戒是同時受的。現代為了方便大家的學習,所以三皈五戒是分開受的。但如按照佛法,應該是要一起受的,因為三皈依是一種宣誓或誓願,如果只有宣誓,而在生活上沒有實踐,那就失去了皈依的意義了。所以要受過五戒之後,才是真正的優婆塞、優婆夷,所謂近事男、近事女,也就是此行者已逐漸地靠近聖道、靠近涅槃了。五戒有五戒優婆塞、優婆夷,而菩薩戒有菩薩戒優婆塞、優婆夷。

 

問:皈依後應該如何用功?

答:皈依後應當經常到寺院,親近善知識請問佛法,經由善知識給我們開示佛法,才不易偏離正法。聽聞教法後,要時時思惟法義,通達法的道理,並且於身心與境界上,觀照法的真實情況。最後,應時時憶念三寶的功德,並祈請三寶護念加持,使自己所學習的法,能精進地實踐於生活當中,慢慢的煩惱就會降伏,善根增長,智慧清明。