Category Archives: 以法印心

長养善心

2018-8-15

慧光師父 開示

修善法很辛苦,但它可以磨練你的心,讓心有力量!這樣當你在面對苦的境界,心就不容易被動搖。

尋伺

2018-8-12

視頻 慧光法師《心經》開示 尋伺

慧光師父 開示
尋跟伺是什麼
尋是一種追尋
就是面對境界的時候
你在追尋那個境界到底是什麼
做一種推求觀察 審察
推求審察
譬如說 你聽到聲音
你聽到聲音
你內心裡面就會有一個問號就起來
那是什麼
那就是一種追那個境界的一種心理
追尋
然後在那裡伺察
就是 你試著去理解那個事情
伺察
有追尋 有伺察 有這兩件事
內心裡面就會有名言
也就是會有一些念頭就會起來
應該說 內心裡面的語言就會起來
自言自語
你內心裡面就會說那是什麼
喔 那是什麼
就看到什麼了 那是什麼
喔 那就是什麼
譬如說你看到某某人
那是什麼 那是誰
心裡面在尋
然後 伺 就是仔細地觀察
仔細地看 伺察
喔 那是某某人
所以內心裡面有種種的語言
那麼 這種內心裡面的語言
要到二禪以上
二禪以上才會停下來
所以 意思就是說
講到這裡也給大家知道
天人不會說話
會說話的是凡夫
就是 應該說 欲界的眾生
天人 二禪以上的都不會說話
因為他沒有尋伺
這個蠻特別的
因為西方人說
西方人說angle天使
天使不說話的
天使沒有說話的能力
他很純淨 無邪
他不說話
那麼 二禪以上的眾生就是這樣子
因為他沒有尋伺
就沒有內心的語言表達
那內心沒有語言
也就是沒有思想那些文字
就不會講出來
反過來講
像我們念佛好了
念佛有聲音嗎
對不對
持名念佛有念出聲音嘛
對不對
念佛
入定了
他念到已經入定了
進入初禪 進入二禪
當他進入到二禪的時候
這個時候的念佛
它不是一種持名念佛狀態了
如果還是持名的話
就是有尋伺
那就麻煩了
那不叫二禪
所以 他沒有尋伺的
沒有尋伺 二禪

煩惱無自性

2018-8-8

視頻 慧光法師《心經》開示  煩惱無自性

慧光師父 開示
所以 有的時候你可以夾
就是 有一個東西 兩個夾在一起
本來那個東西已經很小了
夾不起來了
你再拿另外一個什麼東西
兩個夾在一起
就可以把它夾起來
對不對
譬如說 一個飯粒
剩下一顆飯
你現在一顆是夾不起來
太小了 夾不起來
你就再留一顆 兩顆一起
這樣子就夾起來了
所以 有一點這個意思
你這個煩惱斷不了
你用另外一個東西跟它相應
就兩個都移除了
兩個都移除了
這也是一個譬喻
一個譬喻
所以 我們在修道的過程
要知道這個佛法要善巧地應用
要善巧地應用
不要學了佛 到最後又執著法
那就麻煩了
修到最後 煩惱沒有減少
反而還增強
換湯不換藥
講到這裡
我們煩惱怎麼斷
煩惱要怎麼斷
煩惱不用斷
煩惱怎麼斷
煩惱無自性怎麼斷
你要怎麼斷
本來是虛妄 你要怎麼斷
你懂我意思嗎
因為 當你能體察它是無自性的
它就斷了
不是你用什麼東西去斷它
如果你還要用什麼東西去斷它
那就是肯定它有真實
它有真實
是不是
那叫對治法 那不叫斷法
斷 是要你要如實地了知
它是虛妄的 沒有實體的
不要染著它 它就斷了
而不是認為它有實體
我要用什麼方法
把它壓下去 不要讓它生起來
不要讓它生起來 斷除它
那個叫對治法 不叫做斷法
所以
如果我們是用這種態度在修的話
又不知道這個對治法
它只是暫時降伏煩惱
而不是真正斷煩惱
對不對
所以 如果我們執著那個用的方法
譬如說 我有貪瞋痴
我有貪瞋痴
然後 我要用什麼方法
去對治那個貪瞋痴
對治那個貪瞋痴 不是斷貪瞋痴
對治貪瞋痴
你強烈地執著那個方法
用這個方法去對治那個貪瞋痴
那個被你執著的那個境界
你在執著那個境界
本身就叫做貪瞋痴
太抽象了
我有貪瞋痴
譬如說 我有貪心
我現在用一種法
我用這個法去對治這個貪瞋痴
去對治
我執取這個法 我執著這個法
執著這個法本身
你在抓取這個法本身就叫做貪
所以你用貪治貪
那個貪只能愈來愈大
只會愈來愈大 不會斷
只是換個樣子而已
這一個貪消除 這個貪生起
並沒有解決問題
只是另外一個輪迴的開始
所以 這樣子不是解脫
不是解脫
所以才說 我們修善法
一個人只是修善法而不了解空性
就無所得心
修善法 他執著善法
執著我的功德 我有好大的功德
這些眾生都是我度的
譬如說像這樣子
他的貪瞋痴並沒有這樣子而斷掉
反而更長養了 也有可能

無分別的智慧

2018-8-7

視頻 慧光法師《心經》開示   無分別的智慧

慧光師父 開示
當修道者內心的名言分別一放下
就是捨離一切相了
當他已經肯定這件事情
然後這時候他已經不需要再分別了
他捨離那些名言了 放下了
直接去落實
不用在那邊想說
我為什麼要對人家慈悲
或者慈悲是有道理的
直接就去做慈悲的事
譬如說像這樣子
內心把這一些名言的分別一放下
就捨離一切相了
此時無分別的般若才能夠現前
那麼 這裡有一個譬喻
因為無分別的智慧到底是什麼
很難理解
所以我們用譬喻來講
或許可以幫助我們一下
譬如用一塊細木楔子
那個 就是以前做我們這種桌子
這種桌子有卡榫
卡榫
為了讓榫頭能夠堅固 不要鬆動
所以在卡榫的地方 有洞的地方
他會再鑽一根木頭進去
打一根木頭進去
小木片 打進去那個東西
那個東西就叫木楔子
所以用一根細木楔子敲出另外一塊
已夾在木縫裡面的粗木楔子一樣
所以 一根粗的 已經卡得死死的
卡得死死的
一點鬆動的現象都沒有
我們現在再拿另外一根細的
就敲 從另外一頭把它敲出來
把它敲出來
把卡在裡面的那一根敲出來
或者像木孔 這個木頭有洞
木孔被其他的東西障礙住了
因此 木匠就以木楔子去遣除它
去把它移除掉
洞裡面有東西
但是他手可能沒辦法把它弄出來
所以用一個木楔子敲進去
把那個東西
卡在裡面的東西把它弄出來
當木孔裡面的東西被遣除後
只剩下那個木楔子了
但這塊木楔子 本身也是一種障礙
所以要再用第二塊 再把它打出來
所以兩塊都通通遣除了 都移除了
這個木孔的障礙物就完全消除了
這個時候 木孔就通達 通徹無礙了
通徹無礙
所以 無分別的智慧也是這樣子
要透過聽聞法義 如理思惟地熏習
才能讓凡夫心中的分別執著遣除
最後達到通達空性的實相
再講一遍
我們內心裡面
我們內心就卡住什麼東西了
意思就是說
我們在執著那個東西
就卡住了 卡在那裡
現在學佛了
佛就像那個木楔子一樣
它在敲 敲 天天敲
這敲一下
本來卡在裡面的東西就鬆動了
就鬆動
敲久了
這本來卡在裡面的移除了
但是 如果
就是 你正在敲的那個也卡在裡面
那也麻煩了
這個也不行
弄到最後 只是換了一個執著而已
所以兩個都要移除
兩個執著的東西都要移除
障礙物 應該說
兩個障礙物都要移除
這樣子內心才呈現出
所謂的無礙自在的狀態

如理作意

2018-8-5

視頻 慧光法師《心經》開示   如理作意

慧光師父 開示
因此 攝大乘論釋
攝大乘論是講佛教唯識學 心理學
裡面講
諸菩薩因緣 有言聞熏習
是無分別智 及如理作意
什麼意思呢
就是說 無分別智要生起
需要有兩個因緣
諸菩薩因緣
諸菩薩
他要生起無分別智 有兩個因緣
什麼因緣呢
就是 菩薩要從善知識那裡聽聞到
得到名言教法的熏習
像我們現在這樣子上課
你聽到了這些教法的熏習
然後 再由聽聞熏習生起如理作意
就是 你要去思索這個道理
然後要去把它應用在你生活裡面
抉擇 判斷 如理作意
因為有如理作意及聽聞的熏習
展轉增進的作用力
因為這常常熏習
常常這樣子如理作意
常常這樣子思惟 觀察 抉擇佛法
那麼這種作用力愈來愈強
愈來愈強
才能使凡夫內心的分別執著
漸漸地減少或有薄弱鬆動的現象
我們內心有一些執著的鬆動
譬如說 以前會很容易生瞋心
或者很容易生貪心
現在學佛之後
因為常常聽聞佛法
也常常這樣子想
肯定這一件事情
接受這個事 也常常這樣子落實
試著去轉這個念頭
不要生貪心
不要生瞋心
所以自己這樣子不斷地提醒自己
所以這個念頭
慢慢地 他那種執著的煩惱
就有一點點鬆動的樣子了
如果那種熏習愈強烈 愈有力量
那他這種鬆動的狀況就會愈強
但是要斷 還沒辦法
只能鬆動它或者薄弱它而已
要斷 還是沒有辦法
還沒到那個火候