Author Archives: Syouko

空與無的思想

2018-12-16

視頻 慧光法師大般若經隨堂開示 空與無的思想

那麼 這也是佛法要去探索的
佛法一直在教導我們去探索的
我到底是什麼 自性是什麼
那麼 我說中國的哲學文化裡面
很少去談到這個
所以說 早期的這個佛教徒啊在中國
對於這方面的觀念呢很陌生
因此就要假借
中國原有的思想來解釋佛教
所以 就把這個道家的這個無啊
道家的這個無的思想
把它解釋 拿來解釋空的道理

道家的無 跟佛教的空一樣嗎
道家講呢
一切萬物源始於無
從無到有 回歸無
所以無是一切萬物的根本
那麼它這個無呢 是一種本體
是一種萬物存在的根本本質
雖然無形無相 但是它有實體
所以道家的思想 從無生有
無極生太極 太極生兩儀
兩儀生四象 四象生八卦
然後萬物從這個無極之中出現
所以從無開始
所以這是一種形而上
就是在世間以外
還有另外一種存在叫作無
然後從那個無的原點出生
從那裡出生一切萬物
這個是道家的思想

那麼 跟其他的神道教有什麼不一樣
其實我們現在的民間信仰的道教啊
不是老子所講的道 已經變了
就是把很多的這些道理呢
就是法義呢 作了人格化的一種呈現
那麼大概 這個又跟中國人的文化有一點關係
像我們講封神榜
封神榜上各式各樣的天神都出現了
然後呢 現在道家 如果你去寺廟
去那個宮廟去拜
哇 這個裡面好多什麼神
什麼神喔 有好多神
那這跟老子講的
跟道德經裡面講的
是有一點不一樣的
那麼 神道教呢
就是剛剛我講的
把這個形而上的一種存在
就是超越世間的一種存在
把它人格化 稱之為什麼 稱之為神
那個無就是神
然後以那個作為實體 然後
產生一切萬物
所以如果你問基督徒 人從哪裡來
從神來的啊 神創造了宇宙天地 從神來的
所以天地未成之前 人還不存在之前
神就在那裡了 所以神是超越天地的 超越世間的
所以叫形而上的一種存在

那佛法不談這個
佛法說這個東西 是不存在的 是錯的
佛法講空 空在講什麼 空在講眼前的境界
不是離開眼前的境界 另外有一個空
就是天地未成之前 就有一個空
佛法講這個嗎 佛法不講這個
佛法說 我們眼睛所看到
能夠感知到的任何境界
心可知的 不可知的
任何境界 任何一種存在
它都是緣起的 都是因緣所生的
是因緣所生的 它中間就沒有實體
沒有實體就叫作空性
跟那個無是不一樣的意思

無 變成是宇宙天地的實體
從那裡出生萬物
所以 就時空來看它是最原始的點
往前回溯 回溯 回溯
回溯到最後就是最原始的 那個開端

那佛法不講這個 佛法講萬物
本來如是 沒有起點 也沒有結束
所以佛教講無始啊
無始 無始劫
無始是什麼意思
不是很久很久以前啊
我聽到無始劫以前
有些佛教徒 把它理解成
喔 就是意謂著
很久很久很久以前
無始 就是沒有開始啊
從來就沒有開始過

 

根本煩惱的所在

2018-12-12

視頻 慧光法師大般若經隨堂開示 根本煩惱的所在

慧光師父 開示
所以對於空性
所以自性是空 自性沒有真實
就是任何一個存在 中間呢 你去尋找裡面
沒有一個實體叫作 那個東西
譬如說 車子 以前我常講的譬喻
我們認定的車子 車子也就是很多的零件的組合
然後這些零件組合起來 有某一些功能作用 能運輸東西
所以我們稱呼它作車子
但是這些零件呢 如果一個不少 把它拆了
眼前的車子 就消失了
如果再把它組合起來 耶 這個車子又出現
所以我們有一個概念 我們的概念裡面所謂的車子
到底指的是什麼 就是這些零件的組合
這裡如果組合起來的時候
我們說車子 指的那個引擎
或者指的那個門
或者指的那個ハンドル
ハンドル怎麼說啊
方向盤 說這個叫車子
那只是一個零件啊 那哪裡是車子呢
所以 我們所謂的車子在哪裡
所以在這麼多的因緣裡面去找
找不到一個真實體叫 作車子 沒有
只是概念上有這麼一個東西
但是人會在這些概念上面去執著
好像有一個什麼東西是真實的 然後叫作車子
那麼佛說 我們的存在
就是這樣子的一個存在 就是因緣和合的存在
那麼在這個因緣和合中間 沒有一個實體
我們凡夫在分別在執著
就認為有一個真實的我在這裡面
在這個五蘊身心裡面 有一個東西 叫作我
那麼 以這個我呢 作為主體
然後就對境 就客體 我是主體
就境界 客體 二分對立
然後 把自己呢 從這個宇宙天地中呢 獨立出來
好像有一個我呢 是獨立於萬物之外
一個真實不變的實體
那麼 佛說啊 這種東西找不到
這樣一個我 找不到
但是 眾生呢
像我們在聽話 誰在聽話
我啊 我在聽話
誰在講話 我啊 我在講話
就是他就在這個慣性的思惟裡面
因為我們這個煩惱習氣
已經不是一天兩天了
是無始劫來這樣子
所以 我們就認為有一個主體我
在說 或者在聽
其實那樣子的主體不存在
我們只是一個眾緣和合
跟這個宇宙天地是結成一體的 不可分離的
但是眾生不這樣子理解
所以說 這個就是他的根本煩惱的所在
根本煩惱的所在

不只是香

2018-12-11-1
問仁青德哲,
是喊你仁青,或是德哲?
叫我仁青德哲。
那是喊仁青德哲先生嗎?
不是,
其實也是很調皮的他
冷靜的回著說,
叫我仁青德哲帥哥。
2018-12-11-2
猜想著
那一年他用七個月的時間,大禮拜從阿壩到拉薩,
在星空下,
在曠野荒地,
孤獨的朝著生命的殿堂前進,
不知道
他是不是也是這樣的
開自己的玩笑,
支持著那艱困的每一步。
2018-12-11-4 2018-12-11-5
今天早晨,微冷
德哲安靜的在菩薩寺做香,
前幾天的人潮散去了,
水塘裡,
德哲和佛在一起
微笑
2018-12-11-3
想起,他一直說的
我做香
就是要給所有的人
幸福健康快樂
2018-12-11-6
#仁青德哲手工藏香
#護持尼泊爾菩薩沙彌學院建校特惠方案

晨輝 / 寢香
星炎 / 淨化
元和 / 禪修
朝真 / 辟邪

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以上規格:70支/盒,15公分/支
限量,售完為止

菩薩寺2018傳授在家五戒菩薩戒戒會

2018-12-09-1 2018-12-09-2 2018-12-09-4
或許有一天,
在紅塵俗世中的你,又一點一點的忘失了,
那曾經在佛前莊嚴許下,生生世世成為一個菩薩的誓願。
希望你看著這些照片,能夠再一次憶念來自諸佛世尊的護祐。
2018-12-09-3 2018-12-09-8 2018-12-09-5 2018-12-09-6 2018-12-09-7
慧光師父說,受戒是要讓我們越來越好。
雖然戒會結束了,
祈願,我們一起出發…
直至成佛。

2018-12-09-9

佛教的義理思想

2018-12-03

視頻 慧光法師大般若經隨堂開示 佛教的義理思想

慧光師父 開示
佛教是从印度传到中国
那么 所以说佛教本身的这些义理思想
不是中国人原来所有的
甚至有一些观念呢
对于中国人来讲是很陌生的
因为我们的这个思想呢
就是中国人的文化思想里面
少了这部份的这种教授
那么也就是对法 对存在
任何的一种存在
它的体性的一种认识
中国人的哲学啊 就是思想
大概都是 也都是在讲关系
你像儒家的思想
影响了我们中华文化  很深远
那么儒家的思想
讲的内容不外乎一个仁字
仁爱的仁
这个仁字讲的好啊
仁字两个人啊
两人关系
如何建设良善的两人关系
甚至再把这个仁爱啊
再发挥再广大一点
除了两个人之外
扩及到家庭的每一份子
扩及到社会 每一个人
那么所以说 能推广仁爱于这个天下
那么这世界就能够和平了
所以儒家的思想
以仁爱来推广
那么道家呢 道家讲的是什么
道家讲人跟自然的关系
天地宇宙 它有一个自然的动作法则
自然的天道
那么 所以人呢
如果不追循
追循这样天道而住
就是追循天道而过生活
那么就恐遭这个天地的这种
就是我们说处罚
或者是 这种灾难
所以要敬天地啊
要按照天地的轨则来生活啊
简单到一个人的这个生活起居啊
如果我们
不按照我们在这个天地里面的自然之法过生活
譬如说日夜颠倒
人的身体就要出状况啊
因为我们就是自然里面的一部分
那自然它运作有它运作的轨则
所以道家讲的是这个
都是在讲关系
人与人的关系
或人与天地的关系
但是从来没有去讲过
存在本身到底是怎么一回事
人本身是怎么一回事
我们每一个众生存在
他是怎么一个存在法
所以对于自性
对于自性的一种解释没有
那么这个是佛教
不共世间的智慧啊
也就是在讲说这方面的道理
所以这样子的法呢
从印度传到中国来
早期的中国人对这样的思想很陌生
不能理解
所以对于空性
所以自性是空
自性没有真实
就是任何一个存在
中间呢 你去寻找里面
没有一个实体叫作那个东西
譬如说车子
以前我常讲的譬喻
我们认定的车子
车子也就是很多的零件的组合
然后这些零件组合起来
有某一些功能作用 能运输东西
所以我们称呼它作车子
但是这些零件呢 如果一个不少把它拆了
眼前的车子 就消失了
如果再把它组合起来
这个车子又出现了
所以我们有一个概念
我们的概念里面所谓的车子
到底指的是什么
就是这些零件的组合