第一 不殺生戒
問：不殺生戒主要的內容是什麼？
答：主要是指不殺人。最根本的不殺生，是在自己的起心動念，因貪、瞋等 煩惱而去殺人，這是犯根本大戒，會墮地獄。當我們看到別人被殺死，為什麼會害怕呢？因為自己也有生命，看到他人被殺時，同時會意識到，自己也跟被殺的人一 樣痛苦，這是對生命的一種疼惜。對人以外的有情眾生，當然也不可以殺害，但此非根本戒。先要作到根本，再談枝末。根本作到了，也要圓滿枝末，這是進一步的 功課。修道人要修得越清淨圓滿越好，如果我們有傷害到非人道的眾生，也要生慚愧心，趕緊懺悔。
問：墮胎違犯不殺生戒嗎？
答：不可以任意墮胎，這是要避免的。墮胎是殺生，但墮胎的動機更重要，它與一般的殺人，不可相提並論。如有不可避免的情形必需墮胎，這與興起惡意，去殺害眾生的情況不同。因此，有墮胎者要生慚愧心，好好地懺悔。
問：受持不殺生戒後，可以吃肉嗎？
答：不殺生戒的內容，根本是指不可以殺人，乃至不可因瞋、貪等煩惱，去殺害其他的眾生，而非專指不可以吃肉，所以沒有禁止吃肉。
問：受持不殺生戒有什麼功德？
答：不殺生的功德能培養我們的慈悲心，殺生是奪取眾生的生命，使令慈悲心不得圓滿。不殺生為第一戒，因佛法以慈悲為根本，沒有慈悲就沒有佛。受持不殺生戒還可成就長壽、健康的果報。
問：怎麼樣才算是犯了殺生根本戒？
答： 犯根本戒(或重戒)是指殺人，為什麼呢？六道中以人道為樞紐。人道是最接近成佛的因緣，可以因行善而生天，或者因造惡而墮三惡道，也能勤修梵行，證悟解 脫，廣度眾生；所以人道是一個關鍵，是最接近佛的地方。不殺生主要是指不殺人，如果無法制止殺人，那其他道的眾生皆有可能被傷害。因為連人都敢殺，其他的 眾生就不算什麼了，所以殺人是根本戒。
問：什麼情況算犯殺生戒？
答：有五個條件 〜
1. 被殺者是有生命的眾生。
2. 殺者知道所殺害的是有生命的眾生。例如一個人是因心智發狂，精神錯亂，而去傷害眾生，這不算是犯根本戒。
3. 殺者生起殺害的心，或是貪心、瞋心、慢心、嫉妒心、愚痴等等煩惱。
4. 殺者應用方法去殺生，例如自己殺、教唆別人去殺、讚嘆殺生或隨喜殺生等等。
5. 被殺者生命已斷。
問：不殺生戒的開緣有哪些情況？
答：開緣有 〜
1. 若純屬意外，如營造房屋，誤掉落石、木殺人，或遙擲瓦石，誤打到他人身而死亡，殺者不犯。因為不是有心想要殺人，而是意外所造成。
2. 若因病發狂，失去理智，殺者不犯。
3. 若為救眾人性命而殺人，如見到一惡賊，因貪圖財物或利益，欲殺害眾人之性命，殺者不犯。
4. 若見人以惡心，欲害三乘聖賢，行者以慈悲心，寧自犯戒墮地獄，不讓他造罪墮無間地獄，殺者不犯。
問：車禍不小心撞死對方，算不算犯殺生戒？
答：若不是有意殺害，應屬意外情況。如果知道一個人走在路上，有意將他撞死，那就是犯重戒了。但若無意，像是喝醉了，違犯交通規則而撞死人，這不算是犯根本戒。
問：喝酒本身就會造成意外，因此撞死人算不算殺生？
答：不能算犯根本戒，因為喝酒本身不是性戒，喝酒的人不是想殺人，而是因喝酒的原故。他若是想傷害人，故意去喝酒，那就是犯根本戒了，因為以喝酒來殺人，變成了殺者的方法或途徑。
問：如果不小心撞到人，但發現撞到人後，將他毀屍滅跡並逃逸，是殺生嗎?
答： 若他當下沒有撞死人的歹念，但是因撞死人，心生恐懼害怕承擔，做出種種錯誤的行為，這不可以說他犯了殺生戒，但可以說他犯了妄語戒，因為他沒有誠實的面 對。殺生戒有五個條件，肇事者有錯誤、不清淨，但並無違犯根本戒，因為車禍發生的當下，他並未生起惡念。需有殺生的意念，業才能成立。
若是撞到人，但被撞的人未死，因當事者畏懼承擔，再將人撞死，如此便是犯根本戒了，因為這是蓄意殺人。
問：如果在黑暗中懷疑撞到人，但不下車就走了？
答：這比前面的例子更嚴重，因為心裡已生懷疑，有一個念頭說：「可能有眾生被自己傷到」，卻不起慈悲心去察看了解真相。
佛法講戒律，不是別人來判定的；戒律是建立在因果法上。戒是要自己主動的修，而非由外來被動的規範，造作了惡的因，必然得到惡的果，這是一種自然法則。我們要有所了解，因果是躲不過的，事後的懊悔或遺忘了，因果還是存在不失的。
問：植物有蟲害，要噴藥除蟲，算是殺生嗎？
答：在五戒中，殺害其它的生物，當然也是殺生，但是當我們講根本戒(或重戒)的時候，講的是殺人，不是講其它的，根本戒如果都守不好，其它的就不用談了！所以要先將根本做到，才有辦法一一做到其它的。
問：如果是因為戰爭殺人或是死刑的執行者算不算是殺生？
答： 不算，因這是公權力的行使，它雖不是清淨行，但不算犯殺生根本戒。對於行菩薩道的人，要避免這種工作，因為它是不清淨行，會與眾生結惡緣，心中也會與受刑 者有所對立。但法身菩薩能做這樣的事，大菩薩為了教誡眾生，他不畏懼這種苦。已成就正道的法身菩薩其心中唯有清淨的慈悲，為教化眾生遠離惡道，趣向善法解 脫，雖有種種的障礙困頓，皆無所恐懼。有人說：「酒肉穿腸過，佛祖心中坐。」這是不如實的，因為講的人並沒有這種程度，猶有貪瞋痴的煩惱。「未證謂證」， 還沒有證悟就說他自己已證悟，這是犯妄語戒，是修行人最大的禁忌。
問：有時我們無意以言語惹惱別人，讓人興起自殺之念頭，算不算是犯殺生戒?
答： 不算，除非你有心，知道那個人有自殺傾向，然後以言語相逼，讓他去自殺。如果是無心的一句話，讓人想不開去自殺，這不能說是有心想要殺害他。雖然有傷害他 的心，但並沒有奪取他性命的念頭，所以不能成立殺生的罪業。如果很清楚知道自己所說的話，會造成別人自殺，這才算是殺生。在君王時代，一句話告到皇帝那 裡，有人就被處死，這句話就成了殺生的工具。
問：在殺人裡有沒有分層次，比如殺父母、朋友…….等？
答： 不管殺了什麼人，殺佛、殺父母、兄弟姐妹、敵人等等，殺生罪都會成立。但罪有輕重，會因為殺害對象的功德，以及與我們之間的關係而有差別。極重的罪業，即 是五逆重罪，或稱為無間業，因為它的果報在無間阿鼻地獄，例如殺害父母的罪很大。因為父母有恩於我們，也是今生最親的人。連有恩於自己的親人都敢傷害，那 還有誰不敢傷害的呢？殺害父母的惡念一定是非常地猛烈，故所成就的惡業，也就很大、很深重。
殺佛、殺阿羅漢，亦為五逆罪之一。佛與阿羅漢是已成就解脫的聖者，是世間的大福田，能給予世間大利益，一切眾生皆應依他為善知識來學習。如果反過來傷害聖者，不僅阻斷了自己學法的因緣，也斷絕眾生學法的因緣。這種業極為粗重，因為不只是聖者受害，也會讓其他人受害。
問：自殺算不算殺生？
答：自殺也是殺生，殺別人不行，殺自己也不行。
問：用財殺人，如借高利貸，借的人可能因還不出錢而自殺呢？
答：若因貪心而謀財害命，這是殺生。如果借貸者明知，債主可能因還不出錢而自殺，那就算犯戒。因討債而促成了人自殺，討債的人和債主形成共犯結構，也犯了殺生罪。
問：犯戒與否是由誰來判斷呢？
答： 犯戒與否不是藉由他人來判斷，而是以什麼條件構成了犯罪的因緣而定。因為自己的心是最終的裁判，如果客觀的因緣條件存在，但主觀的自己卻認為沒有，那個業 還是存在，不會因為自己認為沒有，就沒有違犯。有些人因為觀念顛倒，不怕造罪，不生恐懼；但在因果上，惡業的種子還是存在的。
受戒是建立在對因果的肯定，所以應主動地去實踐，不是借由外在的力量來規範。要了解善有善報，惡有惡報的自然法則；所以犯戒與否，並不是由誰來作裁判，因緣具足了，果報就會現起。